讀王陽明:1.先生之道

讀王陽明:1.先生之道

#讀王陽明#

【經典名句】

愛朝夕炙門下,但見先生之道,即之若易,而仰之愈高;見之若粗,而探之愈精;就之若近,而造之愈益無窮。

(名句由來】出自《捲上。徐愛錄》。

先生於《大學》「格物」諸說,悉以舊本為正,蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而疑,已而殫精竭思,參互錯綜,以質於先生。然後知先生之說,若水之寒,若火之熱,不事邊幅。人見其少時豪近不羈,又嘗氾濫於詞章,出人二氏之學。驟聞是說,皆目以為立異好奇,漫不省究。不知先生居夷三載,處困養靜,精一之功,固已超入聖域,粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下,但見先生之道,即之若易,而仰之愈高;見之若粗,而操之愈精;就之若近,而造之愈益無窮。十餘年來,竟未能窺其藩籬。

{讀慵名句】

先生關於《大學》中「格物」的許多內容,都是以舊本為準的,舊本大概就是前賢所說的內容上有誤的版本。我剛聽說這事時很奇怪,進而有些懷疑,後來就用盡精力,費盡心思,相互對照比較,以向先生請教。這才深刻地領會先生的學說思想,就像水性冰冷、火性炎熱,歷經百世之後,那時的聖人也不會懷疑。先生天資聰穎,但又隨和平易,不修邊幅;人們看見先生早年性情豪放,不拘小節,又曾鍾情於詩詞文章,深入研究過佛教和道教的思想。因此剛一聽聞他的學說時,都認為是著意標新立異,泛而不精,不求甚解。他們哪里知道先生在荒蕪的南方幽居了三年,在艱苦的條件下修養心性,唯精唯一的功夫已超凡入聖,躋身於聖賢的行列,其學說精粹純正,是天下最正確的道理。

我有幸經常接受先生的教誨,深知先生所求的「道」,接觸到它好像很容易,但思量仰望它又愈見其高妙;表面看好像很粗淺,可是探討起來,又是那麼精深;學習掌握的時候好像就在眼前,可是發現完善起來又是那麼無止境。跟隨先生十多年來,竟然沒有能理解先生思想的精髓。

【閒坐說名句】

王陽明繼陸九淵學說思想發展起來的學說與陸一道構成陸王心學,成為唯一堪與以大儒朱熹所代表程朱理學分庭抗禮的儒家思想流派,對中國當時以及後世之讀書人之思想產生了巨大衝擊和影響。

心學的特點是在發現善根良心之後,讓它極限發揮,靈魂深處爆發革命。在陸九淵為心學打下一個基礎後,王陽明開始了追尋「善根」的過程。他遍訪名家,卻每每失望,直到十八歲那年得遇名儒婁一齋。婁氏向王講了「聖人必可學而至」的儒學通則,正搔著王的癢處,「遂深契之」。以後數年,陽明人宦,浮沉十數載終於獲罪下獄,後又被劉瑾發配到貴州龍場。在一個春夏之交的午夜,他頓悟了。頓悟之後,陽明道:「聖人之道,我性已足。過去從外物求天理是捨本逐末了。由外及里的路子整個是一場誤會。」乃知「格物致知之旨」,後由此而致「心即理」「致良知」、「知行合一」三說,自成體系,正式豎起心學大旗。

王陽明的心學主要有以下三點:第一是「心即理」,這一思想很明顯地體現於王的一個論斷:「心外無物。「心外無物」一說,頗近似於佛家的一段機鋒:「風動邪?幡動邪?」「非風動,非幡動,心動也。」第二是「致良知」。當時之世,皇帝昏聵,奸佞當道,良普遭惡;百姓不思進取,此時王陽明提出「致良知」之說,把一定的社會道德規範轉化為人的自覺的意識和行為,強調主觀立志和主體精神的力量,強調人的自我更新,倡導學習要自求自得,提倡人們「發明本心,固受自操」,使人明明德,修自身,實為勸世之良藥。王陽明最重要的一個思想是:「知行合一」。這是他最為人推崇的一個主張。當時「程朱」之學主張的「知而後行」是哲學之「主流」,而王陽明一針見血地指出其謬誤:「食味之美惡,必待人口而後知,豈有不待人口而已先知食味之美惡者邪?」「路歧之險夷,必待身親履歷而後知,豈有不待身親履歷而已先知路之險夷者邪?」一由此可見,王之知行合一是極重視實踐精神的。

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