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希臘環境與能源部3月4日發表聲明，宣佈對雅典衛城附近區域實施建築物限高17.5米的規定，比原來的21米再降低3.5米。而此前，當局已在2月26日宣佈，暫停批出雅典衛城附近所有樓房的建築許可證。 事緣今年1月，一批在雅典市中心衛城南側馬克里亞尼區（Makriyianni）的居民聯名致信希臘環境部，要求查處位於法里盧街（Falirou Street）的一棟在建10層建築物。馬克里亞尼區居民在信中稱，該區的樓房均在7層以下，高達10層的新建築物「像在衛城下砌了一道牆」。居民更形容，在該地修建如此高層的建築物是「犯罪」。消息指，這座10層高建築物的用途是酒店。 根據希臘建築法規，雅典衛城附近區域的建築物限高21米，酒店的規模不能超過100個床位。但現行建築法中還有一項新規定——可以對綠色環保建築物的高度限制適當放寬。因此，馬克里亞尼區居民擔心，一旦開了先例，第二棟相似高度的大樓還將拔地而起。 帶領居民進行陳情的建築設計師伊里尼.弗扎杜稱，即將竣工的10層高建築物是引用了「以綠色環保換取額外樓高」的條文，這一點並無爭議，但該項目並未提交負責評估考古和歷史遺跡以及周邊環境的中央考古委員會（KAS）批准。 據悉，目前中央考古委員會已經介入調查上述兩座建築物的合法性。雅典衛城附近的建築物在施工前均需要得到中央考古委員會發出的特別許可證。 另外，雅典市政當局也呼籲希臘政府盡快修訂地區環境保護條例，以防止在未來再有同類事件發生。（梁曼瑜） 來源：華人頭條A 來源：希華時訊

《雷霆沙贊》是美國DC漫畫里的一位超級英雄，繼DC漫畫系列電影《鋼鐵之軀：超人》、《神奇女俠》、《正義聯盟》、《海王》之後的又一部英雄獨立電影。我覺得DC漫畫在看到漫威漫畫的系列電影在全球大獲成功後也決定拍出屬於自己的漫畫電影，構建出自己的DC漫畫宇宙與漫威漫畫平分這塊蛋糕，但從漫畫的角色與影片風格來看兩者是有很大區別的，DC漫畫其實是有一部分是希臘神話的元素在里面，而漫威漫畫給我們展現更多的是科技，但兩邊的超級英雄都是擁有自己的粉絲，說實話兩邊的漫畫電影要我支持一方的話，我很難選擇，就像最近那句很流行的話：「小學生才做選擇題，我全部都要」 沙贊，又叫「神奇隊長」原名比利·巴特森，是一位從小流浪在街頭的15歲少年，很長一段時間以賣報的方式來維持生計，但他卻極具正義感，每當看見有街頭霸凌與不公平的的事情發生他就會挺身而出，一次偶然的機會，也是命運的安排，他登上了一輛充滿奇特符文的地鐵，地鐵把他載到了一個叫「永恆之石」的地方，在那里他見到了老巫師「沙贊」。老巫師認可比利的勇敢和正義感，於是賜給他6種希臘神話眾神所擁有的能力，分別是智慧（所羅門）、力量（海格力斯）、耐力（阿特拉斯）、操縱閃電的能力（宙斯）、勇氣（阿基里斯）與速度（赫爾墨斯）。這六種神力在他大喊出「沙贊」的時候，就會幫助變身成為「神奇隊長」而他也會從一個15歲的少年變身成為一個成熟的男子，這樣的設定我表示真的是佩服，這腦洞開的真的不是一般的大。 這部電影從它早期的預告片中可以看出是一部相對比較輕松又略帶搞笑的一部作品，畢竟「神奇隊長」是有一個15歲的小孩兒變身來的，但它的中心是圍繞「沙贊」這個英雄人物展開的，這個是不變的。在這部電影里他碰到的第一個反派是「希瓦納博士」，希瓦納博士是一個科學家，但他致力於研究魔法，而後他釋放出了「沙贊」之前封印的「黑亞當」，而黑亞當作為沙贊的死對頭，後面DC也會推出第一步以反派角色為主角的獨立電影《黑亞當》，而黑亞當的扮演者就是目前好萊塢炙手可熱的硬漢-巨石·強森。 ​ 據悉這部電影會在今年的4月份在國內上映，讓我們一起期待這部DC的又一部精彩的英雄作品吧 來源：華人頭條B 來源：panda愛電影

德國政府2018年夏季宣佈與西班牙、希臘和意大利達成返還「二次移民」的雙邊協議至今，對化解難民危機成效幾何？德媒3日獲得的官方數據顯示，從去年8月至今，僅有11人通過上述協議被遣返。 所謂「二次移民」，是指那些已在其抵達的首個歐盟國家申請避難，又再度前往另一個歐盟國家尋求避難的人。根據《都柏林公約》，難民抵達的首個國家有義務審批其避難申請。 2018年6月底，為化解當時執政的聯盟黨內部兩方基民盟和基社盟圍繞難民議題的長期爭拗，德國政府與希臘和西班牙達成了返還「二次移民」協議，當中規定凡在德國同奧地利邊境截獲的、已在希臘或西班牙登記的難民可被遣送回希臘或西班牙。作為交換，德方每返還一人，將從目的國接收一名從地中海上救起的新難民。同年9月，德國內政部長澤霍費爾宣佈與意大利達成了類似協議。但意方截至目前仍拒絕在協議上簽字。 本月3日，德新社和德國《世界報》等媒體從德國內政部獲得的數據顯示，截至目前，德方僅遣送9人至希臘、2人至西班牙。針對上述局面，德國電視一台分析稱，由於前述協議僅涉及在德奧邊境被德國聯邦警察截獲的「二次移民」，因此其實際上只涵蓋了前往德國尋求避難者中很小的一部分。 盡管發端於2015年夏季的難民危機最高峰已漸漸遠去，但前往德國的非法移民仍不在少數。據歐洲邊境管理局（Frontex）公佈的數據，2018年共有約15萬人非法進入歐盟，仍顯著高於難民危機前2013年（10.7萬）和2012年（7.2萬）的水平。此外，德國去年共有16.2萬新增申請避難者，這一數字不僅高於任何一個歐洲國家，甚至超過歐盟前三大難民初始目的國西班牙、希臘和意大利之和。 來源：華人頭條A 來源：希華時訊

近幾年廣告的發展大家有目共睹，從洗腦到妙趣橫生，甚至有觀眾直呼：現在的廣告拍的比電視劇都好看了……更值得一提的是，綜藝廣告的植入看起來也沒有之前那麼「硬」了。 不論是電視台，還是視頻平台，綜藝節目的廣告植入向來是品牌推廣必爭之地。據報告顯示，2018年內容合作市場綜藝節目是主要輸出媒介，其中電綜以真人秀和晚會為主，網綜則以真人秀、脫口秀和選秀類為主，且綜N代備受青睞；2018年有157個互聯網品牌與電視綜藝進行了植入合作，有124個互聯網品牌與網綜進行了內容營銷合作。而2019年又有哪些綜藝節目植入廣告營銷新玩法？品牌如何押中下一個爆款節目？如何借勢而出盡享IP紅利？ 《聲臨其境2》 節目和冠名品牌做深度融合 聲音，讓兩個行家走到了一起。《聲臨其境》第二季由喜馬拉雅APP獨家冠名，節目所演繹的正是聲音的力量，與喜馬拉雅平台自身的傳播使命不謀而合且做了深度捆綁。優質的節目內容帶動了喜馬拉雅的優質音頻內容聯動推薦，充分釋放出其背後的商業價值。 線上線下和聲，讓聯動營銷轉化出全新價值。在上海、北京、長沙等多地設有喜馬拉雅X《聲臨其境》配音間，持續為這一輪營銷製造聲量。 喜馬拉雅還在站內同步上線了「全民配音海選賽」，邀請4.8億用戶在線上組隊參與《聲臨其境》，有機會與大咖一同「飈戲」。 在明星製造話題的過程中，也會為喜馬拉雅提供不少聲音素材。比如凱叔的這段口播植入背後其實是一種創意成本更低的營銷玩法，借力打力。 偶像養成節目的投票營銷紅利無限 互聯網時代背景下，品牌植入一直在追求創新，追求互動性來提高在受眾群體中的認可度和好感度。農夫山泉維他命水依託於愛奇藝平台的商業價值，與《偶像練習生》的節目賽制天衣無縫地結合，為粉絲開辟出另一條投票渠道，在節目播出期間，農夫山泉維他命水的線上銷量增長了約500倍。粉絲通過在其官方旗艦店購買農夫山泉維他命水或天然水，讓粉絲掌握更多的投票權。 《青春有你》，冠名商更換成了蒙牛真果粒，而與農夫山泉相似，蒙牛真果粒也同樣推出了購買整箱真果粒贈送投票機會的方案。「一物一碼，邊看邊買」深度綁定的營銷體系，藉助互聯網營銷思維無疑為市場注入了活水。節目一播出便已有粉絲為給偶像投票購入真果粒，隨着比賽的推進，真果粒的銷量也會有所攀升。 而《創造101》的投票方式廣告植入也是一大亮點，一是通過騰訊視頻APP在選手的doki主頁投票，普通用戶每天可投11票，VIP用戶則可以投121票。二是通過騰訊旗下的短視頻APP微視進行投票；第三種渠道則是…… 《鋒味》綜N代 內容衍生、綁定人物，營銷變被動為主動‍ 綜N代的《鋒味》悄然間已經做了六年。六年之間節目形態在變，而在商業層面，從單純的廣告招商策略到商業模式，也在流變和進化中。贊助商從期初的12個逐漸削減到2-3個，廣告注入形式也從單一、枯燥，缺乏形式感創新成多消費場景的創新…… 第一種是將產品植入做菜場景。在節目中，安慕希酸奶都會成為做菜的一種食材。在做甜點時自製奶油，這時候加入安慕希酸奶，是一個比較合理的步驟。 第二種是酸奶最重要的日常消費場景。也在節目中得到多種形式的曝光，比如朋友之間的分享，當做贈送給新朋友、孩子的禮物等等。 第三種是產品的名字、外形等特徵，都融入到節目劇情中。節目中謝霆鋒和嘉賓吳彥祖一起去往安慕希酸奶名字的發源地希臘，吳彥祖講解希臘建築的外形構造，鏡頭與安慕希酸奶瓶的形狀做了一個對照，再比如嘉賓教大家安慕希的希臘文讀音「Ambrosial」，同時將產品名和歷史淵源融入到劇情里…… 《鋒味》成IP與網絡平台、電商共同整合 《鋒味》和電商結合，鋒味入駐網易考拉和天貓旗艦店，同時還聯合麥當勞推出系列漢堡。這樣不僅僅是打造一檔美食類綜藝，背後更是整個垂直或分眾類綜藝節目商業模式的變遷。 《橫沖直撞20歲》 頻繁出現廣告植入內容‍ 這部綜藝天生帶話題、帶流量，在節目中的植入廣告多到讓別家綜藝眼饞，特別是傅菁說自己媽媽送給大家每人一份某品牌的巧克力…… 《女兒們的戀愛》品牌 浸入式體驗和場景化營銷‍ 與其他品牌綜藝植入方式不同的是，歐詩漫真正營造出品牌價值氛圍，通過裂變受眾所喜愛的引流方式…… 綜藝節目廣告植入趨勢速遞： 1. 越來越多的廣告主更加注重基於內容的營銷，綜藝營銷巨額贊助的生存空間會越來越小。 2.視頻平台近年來與電商平台相互打通，實現在綜藝節目中「邊看邊買」，不僅能與品牌相互借力，還能實現線上線下多屏互動，最終達到多方共贏的廣告效果。 3. 電視節目冠名費不斷攀高，高成本的投入使得電綜營銷不再是「以小博大」的最佳選擇 …… 寫在最後： 優秀的電視節目能為相應的廣告植入品牌帶來知名度與美譽度的提升，完美的廣告植入，更能在無聲無息中刺激觀眾的消費神經。廣告植入要達到預期甚至超過預期的效果，就必須…… 來源：華人頭條A 來源：媒介360

對於達·芬奇，或許沒有人能夠否認，他是迄今為止被廣泛地認同為最偉大畫家之一，他還是所有人中擁有最多不同類型天賦的人。按照藝術史學者海倫·加德納（英語：Helen Gardner (art historian)）的說法，他的興趣達到了一個前所未有的范圍和深度，而且「他的思想和人格似乎超出常人，而他本身卻是神秘又疏遠」。 列奧納多·達·芬奇，這位偉大傑出的人士，Google里的搜尋這樣介紹他，列奧納多·達·芬奇（意大利語：Leonardo da Vinci；儒略歷1452年4月15日－1519年5月2日），全名列奧納多·迪·瑟皮耶羅·達·芬奇（Leonardo di ser Piero da Vinci，意為「芬奇城皮耶羅先生之子──列奧納多」），是意大利文藝復興時期的一個博學者：在繪畫、音樂、建築、數學、幾何學、解剖學、生理學、動物學、植物學、天文學、氣象學、地質學、地理學、物理學、光學、力學、發明、土木工程等領域都有顯著的成就。這使他成為文藝復興時期人文主義的代表人物，也使得他成為文藝復興時期典型的藝術家，同時也是歷史上最著名的畫家之一，與米開朗基羅和拉斐爾並稱文藝復興三傑。小行星3000為紀念達·芬奇而被命名為「列奧納多」。 列奧納多·達·芬奇常常被描述成一個博學者中的典型、一個有着「不可遏制的好奇心」和「極其活躍的創造性想象力」的人。此次展覽中，從來自羅馬列奧納多達芬奇博物館的200多件獨特展品中，達·芬奇機械發明的75個復製品，展示了他這一天賦。這些模型根據達芬奇原稿設計，由佛羅倫薩手工工匠1:1復制而成，包括：飛行器、裝甲車、射石炮、直升機、明輪船等。這些發明成為人類歷史上一些最重要的發明的基礎。這些發明，使得參觀者不禁發問，「列奧納多•達芬奇是有史以來最偉大的天才嗎？可能你很難找到一個能與他的重要性和成就的廣度相媲美的人。」Grande Exhibitions 首席執行官布魯斯彼得森在展覽目錄「LeonardoDa Vinci 500 Years of Genius」中寫道。 此次展覽在羅馬列奧納多達芬奇博物館、巴黎盧米埃爾技術學院以及意大利和法國專家的協助下建立的特殊視聽體驗，展示了他的全部成就。360度全沉浸式高清影像＋杜比環繞音效，帶你切身體驗到絕妙的多維世界，同時感受燈光、聲音、水、風和泡泡相結合的特效，讓你如臨其境，多角度、全方位的感受達·芬奇創作人生的無窮魅力。在空間和時間的穿梭中，參觀者得以探索這個博學者和發明家的生活。詳細的科學分析和世界上最著名的藝術作品展示發現蒙娜麗莎的秘密。在策展人精心挑選的達·芬奇油畫作品進行展示解讀，你可以盡情欣賞達·芬奇繪畫作品，體會作品下的細膩靈魂，與大師來一場穿越時空對話！這是人們向去世了500年的達芬奇致敬。 「LeonardoDa Vinci 500 Years of Geniu」展覽還原了一個最完整的達·芬奇，參觀者可以橫跨500年的時光隧道，在巨人的思維里遨遊。整個展覽持續四個月，直到2019年3月30日結束。 來源：華人頭條A 來源：中希時報

曾經獲得普利策獎的希臘著名攝影記者貝拉基斯3月2日不敵癌症去世，享年58歲。 希臘外國記者協會發表聲明贊揚出生於雅典，任職路透社超過30年的貝拉基斯（Yannis Behrakis），是同年代最傑出的攝影記者之一。 聲明中說：「他拍攝的照片形塑我們看待事件的方式，從阿富汗、塞拉利昂戰爭到難民危機和阿拉伯之春。」 貝拉基斯獲頒多項聲譽卓着的獎項，當中包括2000年世界新聞攝影獎（World Press Photo）、2016年巴優卡爾瓦多斯戰地記者獎（Bayeux-Calvados Award），以及2015年衛報年度攝影記者獎（Photographer of the Year）。 貝拉基斯已婚，育有兩名子女。他在2016年帶領路透社攝影團隊拍攝難民危機的作品，獲頒普利策獎（Pulitzer Prize）肯定。 貝拉基斯2000年在塞拉利昂共和國遭槍手伏擊，和死神擦身而過，同行的路透社同事舒爾克（Kurt Schork）和美聯社攝影記者莫雷諾（Miguel Gil Moreno）不幸遇害。 貝拉基斯最撼動人心的照片之一是一名敘利亞父親在雨中走向希臘和北馬其頓共和國邊界時，親吻懷中的稚女。 來源：華人頭條B 來源：希華時訊

中新社柏林 3 月 3 日電 ( 記者 彭大偉 ) 德國政府 2018 年夏季宣佈與西班牙、希臘和意大利達成返還 " 二次移民 " 的雙邊協議至今，對化解難民危機成效幾何？德媒 3 日獲得的官方數據顯示，從去年 8 月至今，僅有 11 人通過上述協議被遣返。 所謂 " 二次移民...

過去的一年，不止一週。幾乎有三個月，我都沿着鐵路簸行，每晚火車匆匆拖過幾里夜色，我就在車輪溫柔的叮咣、叮咣聲中入眠。有些鐵路帶我穿過特異的風景，有些則路過壯美的文化遺跡。跨高加索鐵路和跨裏海鐵路沿線的旅途有你想要的一切，我將在此為你描述。這是我的鐵路冒險日記，是我自己的裏海奧德賽。 我們乘坐的金鷹號快車 本文圖均為 Sophie Ibbotson 攝 抵達亞美尼亞 無論你是飛來葉里溫還是走陸路來，天際線上的亞拉臘山都會悍然闖入你的視野，盡管山峰就在與土耳其的邊境線外，距離不遠。某種意義上說，這種貼近倒是與亞美尼亞的歷史相匹配：這片土地在文化、建築和種族上一直被不斷重塑，塑造者就是它周邊的鄰國，目的有好有壞。 公元前6世紀，阿契美尼德王朝首先把亞美尼亞辟為一片總督領地，後來亞美尼亞又被波斯、奧斯曼土耳其和俄國先後統治。每一種文化都留下了自己的印記，然而亞美尼亞依然保有獨特的個性，讓它的人民無比自豪。 我決心要呆在市中心，就住進了葉里溫的萬豪國際酒店。酒店位於共和廣場，廣場初建於1920年代時，原名列寧廣場。曾經樹立列寧塑像之處，如今立着巨大的LCD屏幕，讓人想起時代變遷。薄暮熹微中，孩子們在燈光照亮的舞蹈噴泉旁蹦跳和玩耍。 一位已退休的美國老紳士曾告訴我：「亞美尼亞是世界上第一個基督教國家，是一切開始的地方。」我不敢說完全同意——真正的聖地當然要數宗教誕生的地方，但的確是在亞美尼亞，基督教首次獲得了國王的官方認可。公元301年，梯里達底三世封基督教為國教；即使亞美尼亞後來被薩珊人征服時，宗教的寬容也依然占上風。 我們的旅程從城外開始，以輝煌的格加爾德修道院為起點。公元4世紀，亞美尼亞的聖徒守護神、啟蒙者格列高利在一處聖泉建立了修道院。天然水資源在此創造了一片豐饒的綠色風景，完美地襯映着修道院棕灰色的石牆。 在鋪石的路上漫步，走向修道院建築群，所經之處，售賣水果乾和小紀念品的女人們叫賣她們的商品。我停下腳步，買了一條棍狀的「 sujukh」，一種用核桃做的亞美尼亞傳統甜品，外面裹着葡萄蜜。我看着周圍人群讓人愉快的喧囂。這要歸功於這個國家的地理位置，亞美尼亞一直是一個屬於商人的國度，女人們一副生意行家的模樣，與顧客聊天、以物換物。 修道院的灰色外牆融進了山色 格加爾德的修士們主要住在峭壁上的洞穴中，這種自然創造的隱居之地讓他們可以把整個世界關在外面，一心祈禱。第一座洞穴修道院名叫艾里凡克，它毀於天災人禍，即阿拉伯入侵者和地震的共同作用，1215年，格魯吉亞的塔瑪拉女王手下的兩位將軍建造了一座壯觀的教堂作為替代，正是我們今日所見之教堂。它有許多扇精雕細刻的門，半圓形門楣以石榴樹和葡萄藤圖案裝飾，還有一扇門上刻着精細的浮雕，鳥兒、人臉面具和獸頭的圖案清晰可辨。 基督教於公元40年來到亞美尼亞，但修道院里的許多圖案都可以追溯到這以前；為了更好地理解它們，我們繼續上路前往 加爾尼神廟（Temple of Garni），那是一幢希臘羅馬式建築，本是奉獻給瑣羅亞斯德教中的太陽神密特拉的。神廟是堅不可摧的加爾尼城堡的一部分，也是唯一一幢在前蘇聯時期倖存下來的類似建築。當年亞歷山大大帝率軍取道此處，前往中亞和更遙遠的土地時，這一地區大概有許多這樣的神廟吧。 其實這座引人矚目的神廟大體是重修過的。1679年的一次地震把整個地區的建築都化為齏粉，所幸此後神廟的廢墟一直靜靜躺在原處，無人攪擾，直到1909年被考古學家們重新發現。 ...

節日或者聚會，我們常常會送好朋友一束鮮花作為禮物。這其中有種讓很多女孩子直呼可愛的植物。它莖干細直，葉子柔軟似羽毛，苞葉包裹着層層疊疊的花瓣。這就是大明鼎鼎的「霧中的戀人」——黑種草。 黑種草是花藝作品中常被用到的材料——圖中有着纖細葉子的就是。圖片：柏淼。 名副其實黑種草 黑種草（Nigella damascena）來自盛產美貌植物的毛茛科這個大家庭，是黑種草屬的一年生植物。其屬名來源於拉丁語的 niger，即黑色之意，指的是它種子的顏色。 黑種草喜歡陽光，偏愛乾燥溫暖的氣候，原產於地中海沿岸、西亞一帶。因為種子里富含芳香油，所以在土耳其，它也被稱為黑種茴香，在當地料理中用作烹調的香料。 黑種草的種子，長約1.5～2毫米, 有橫皺紋。種子雖小，應用卻廣泛。圖片：雪莉 高倍放大的黑種草種子，呈三棱型，泛着蠟質光澤的表層結構像是工藝品一般。圖片：劉嘉 相貌精緻的黑種草 我常常驚嘆於黑種草的結構。如果你仔細觀察黑種草，就會發現它是如此細致華美，或許只有放大鏡下的雪花結晶可以與之媲美。 想像一下宇宙是一杯咖啡，你正在往里加奶油。尚未加入之時，一切都有序而簡單；充分混合之後，一切都很無序，但依然簡單。只是在奶油與咖啡的漩渦交融，畫出條紋與運動時，你才能得到精緻的復雜結構。我們就是宇宙咖啡杯里的漩渦，是低熵前往高熵途中的小小意外，是路邊的復雜性花朵。 我想，若是你看到黑種草，肯定也會贊同物理學家卡羅爾（Sean Carroll）的這番話。 黑種草的結構，集線條和排列的美感於一身，同時又富有個性。開花的時候纖細如羽的葉子俏麗地伸展開，細裂如絲的苞葉盈盈環抱着一朵淡藍或粉紫的星型花，別是一番靈動又矇矓的美——不愧是「迷霧中的愛人」（love-in-a- mist）。 陽光下的黑種草（N. damascena）。圖片：Isidre...

綠嶺圍繞阿黛爾莊園，任意一處都是散步好地方。 漫遊阿黛爾莊園：汝欲看得更遠 文、圖 / 張璐詩 本文首發於總第 889 期《中國新聞週刊》 暮冬時節，第三次來愛爾蘭。 離西南部的利默里克市不遠，有一個名叫阿黛爾的村莊。終日咆哮的麥戈河畔，有一座建於 19 世紀、如今是愛爾蘭一級保護文物的建築——阿黛爾莊園。 阿黛爾（Adare），在愛爾蘭凱爾特語中是 " 橡木渡口 " 之意。橡樹林間，一不留神就 " 掉 " 進了童話小仙境里。門口由一位藤編的紅發仙女守衛着，走進林間，你會見到 19 世紀時貯存冰塊的 " 冰屋 "、只有鋪着毛皮的一張長凳的 " 詩人小屋 "、房頂上站着一隻大野兔的...

論人性的善惡 作者：白海霞 【摘要】康德關於人性善惡的思想建立在他對人之本性的界定上，就人的自然本性而言，人並不涉及道德上的善惡問題；就人的理性本質而言，人的本性中既有向善的原初稟賦，又有趨惡的傾向，這為人向善或趨惡提供了可能性。康德說人的本性意味着出自自由的行動的根據，由此人性的善或惡取決於自由的任意將道德法則作為動機或將違背道德法則的動機納入准則的自由。按照康德的嚴峻主義觀點，人的本性天生就存在一種根本惡，這種惡敗壞了一切准則的根據，造成了心靈的顛倒，但正因為其源於人的自由本性，也為人改惡向善提供了可能性。  在人性的善惡問題上，康德認為以往人們所主張的人性本惡論或人性本善論都是從經驗上來判斷的，在歷史的發展中出現了諸多失誤，甚至產生了如下的問題：是否存在中間狀態，人類是既善又惡的、不善不惡亦或是部分善部分惡。由此，他首先指出通過經驗來判斷人性的善惡是不可靠的，並提出判斷人性善惡的標準：「人們之所以稱一個人是惡的，並不是因為他所做出的行動是惡的（違背法則的），而是因為這些行動的性質使人推論出此人心中的惡的准則。」也就是說，從經驗中看人之行動結果的善惡（或好壞）並不能判斷出一個人的善惡，而只能依據人心中的善惡准則來判斷，這實質上是將人的善惡問題追溯到人的本性上。 一、人的本性  在康德著作的中譯本中人性既作為人的本性（human nature）的簡稱，又作為一個專業術語（huinanity）具有獨特的含義：就前者而言，「本性」（nature）一詞在西方有兩層基本的含義：一是自然，二是本質。相應地，「人的本性」可以區分為人的自然性和人的本質性。  人的自然性指人是感性和理性的統一體，這是一種事實上的界定。自古希臘以來哲學家們幾乎都承認這樣的事實，人既像動物一樣要求滿足感性的肉體需要以維持其生存，又高於動物而具有理性能力，要求滿足理性的追求。康德的有創見之處在於在此基礎上區分了現象界與本體界兩個領域，認為感性的人屬於現象界，服從自然規律，理性的人屬於本體界，擁有自由，但作為兩者的統一體的人本身既屬於現象界又屬於本體界，因此人成為宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。  在康德哲學中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者（包括神在內）的理性，理性擺脫了現象界的一切束縛，具有完全純粹的自由，是本體界的象徵，體現着一種超越性，因而又是一種神性。雖然人既有感性本性又有理性本性，但康德並不認為二者平等地分割了人，而認為理性高於感性，感性只是維持人之生命生存的必備條件，理性卻代表着人的真正本質，彰顯着人性（humanity），「人之為人，就在於他的不可規定性和無限可能性。人是無限可能的，人是能創造奇跡的」。 就康德對人之本性的區分而言，人的自然性無疑是一種自然的善，因為感性本性使人得以生存，理性本性使人擺脫動物性，得以成為人，但是它並不涉及道德上的善惡問題，因為人作為被造物，服從絕對必然的自然法則，就算人做出惡的行為，也可以歸咎於自然，是自然創造了作惡的人。但是從人的本質性來看，人的理性高於感性，人是自由的行動者，能夠出於自己的意願擺脫感性的束縛而做出善或者惡的行為，這些行為並非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善惡。因此，康德對人的本性之善惡的探討建立在人的理性本質論的基礎上。  二、人性善惡的可能性  為了表明這一立場，康德在《純然理性限度內的宗教》中對「本性」給予了進一步的澄清：「如果本性這一術語（像通常那樣）意味着出自自由的行動的根據的對立面，那麼，它就與道德上的善或者惡這兩個謂詞是截然對立的。」顯然，「一般意義上的本性」是人的自然性，與之相對的本性是人建立在理性本質上的自由本性，康德說：「這里把人的本性僅僅理解為（遵從客觀的道德法則）一般地運用人的自由的、先行於一切被察覺到的行為的主觀根據，而不論這個主觀的根據存在於什麼地方。但是，這個主觀的根據本身總又必須是一個自由行為（因為若不然，人的本性在道德法則方面的運用或者濫用，就不能歸因於人，人心中的善或者惡也就不能叫做道德上的）。」在此，人的本性被賦予了具體的含義，它是人在現象界中可察覺的行為的主觀根據，這種主觀根據處於本體界中，指向人對自由的一般的運用。我們知道，人對自由的一般運用包含兩個方面：一是一般實踐理性對自由任意的規定構成日常生活中明智的行為的規定根據，主要體現為目的和手段的考慮，人雖然受到感性慾求的驅動，但是能夠克服感性的一時誘惑而堅持長遠的目標直到實現，其目標可能仍然是感性的，比如獵人拋出誘餌、農夫留下來年的種子等；二是純粹實踐理性對自由任意的規定構成道德行為的規定根據，道德上的善就是遵循道德法則的行動，道德上的惡就是違背道德法則的行動，因此，康德在探討人在道德上的善惡問題時更加強調遵循客觀的道德法則的條件下也就是人一般地運用自由的第二個方面。  由此，康德認為人天生是善的或者天生是惡的無非意味着「人，而且是一般地作為人，包含着採納善的准則或者採納惡的（違背法則的）准則的一個（對我們來說無法探究的）原初根據，因此，他同時也就通過這種採納表現了他的族類的特性」。作為整個族類，人天生的善惡在於人的本性中既包含採納善的准則的主觀根據，也包含採納惡的准則的原初根據。  康德說人的本性中有三種向善的原初稟賦。（1）動物性的稟賦。人作為一種有生命的存在者具有自我保存、種族繁衍和與他人共同生活的社會本能，這種稟賦屬於純粹自然的、無理性的自愛，在其上可能會嫁接各種各樣的惡習。（2）人性的稟賦。人是一種有生命同時又有理性的存在者，這種稟賦屬於有理性的自愛，在與其他人的比較中判斷自己幸福與否，在其之上可能嫁接文化的惡習，隨之達到最高程度的惡劣性，便成為魔鬼般的惡習。（3）人格性的稟賦。人作為一種有理性同時又能夠負責任的存在者，這種稟賦就是一種道德情感，使人易於接受對我們心中的道德法則的敬重，僅僅以純粹的實踐理性為根據，使道德法則作為任意的充分動機，在這種稟賦上絕不可能嫁接任何惡習，因此康德認為，人格性的稟賦是唯一真正可靠的原初稟賦，是道德法則和敬重情感的真正體現，是人類與惡做鬥爭的堅強力量。顯然，人的向善的原初稟賦的三個層次是依照理性來區分的，昭示着人能夠逐漸擺脫感性上升到理性的過程，也就是逐漸趨向道德的過程。人的本性中趨惡的傾向有三個層次。（1）人性的脆弱。人心在遵循已被接受的准則時往往軟弱無力，「我所願意的，我並不做」。（2）人心的不純正，即混淆了非道德的動機和道德的動機，致使合乎義務的行動並不是出自純粹義務的，而是為了其他的動機或目的。（3）人心的惡劣或人心的敗壞。人心具有接受惡的准則的傾向，也叫做人心的顛倒，在行動中將非道德的動機放在選擇的首位，而將道德法則的動機置後，這種傾向在根本上是惡的。所有的惡在人性上都只是意念性質上的惡、潛在的惡，只是一種趨惡的傾向或主觀可能性，而不是現實的惡行。在本質上，惡是由於人類雖然有理性、但缺乏遵循道德法則的堅定意志力量而產生的。  總體來看，人的本性的善惡只是兩種主觀上的可能性，無論向善的稟賦還是趨惡的傾向都只是為人在現象界中可感知的行為的准則提供了主觀根據，在其准則沒有得到選擇之前，人不能被評判為善的或者惡的，因為「善和惡必須是他的自由任意（任性）的結果」，我們必須從自由的任意中尋找善惡的源頭。 三、人性的善惡是自由任意的結果 自由的任意是人的一種欲求能力。按照康德的劃分，欲求能力有高級和低級之分，高級欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主體的意願本身，意志自身根本沒有自身的規定根據，就它可規定任意而言，它就是實踐理性本身；低級欲求能力是任意或選擇能力，可分為動物性的任意和自由的任意，動物性的任意是只能由愛好（即感性沖動、本能等）所決定的任意，其規定根據植根於對象，自由的任意是任何一個主動的有意的行為，是純粹理性所能規定的任意。作為有限的理性存在者，人的意志是一種不完善的意志，雖然受到感性沖動的影響，但同時又能夠獨立於感性而具有自決的能力，歸根結底就是自由的任意，居於動物性的任意和神聖意志之間。  康德說：「在實踐的理解中的自由就是任意性對於由感性沖動而來的強迫的獨立性……人的任意雖然是一種arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性並不使它的行動成為必然的，相反，人身上具有一種獨立於感性沖動的強迫而自行規定自己的能力」，「任意的自由是獨立於感性沖動對它的規定的；這是自由的消極概念。自由的積極概念則是：純粹理性使自己對自己成為實踐的能力」。可見，自由的任意的自由不僅因其對感性沖動的強迫的獨立性，更體現其自己規定自己的行動的絕對自發性。除此之外，任意的自由還具有一種極其獨特的屬性：「它能夠不為任何導致一種行動的動機所規定，除非人把這種動機採納入自己的准則（使它成為自己願意遵循的普遍規則）；只有這樣，一種動機，不管他是什麼樣的動機，才能與任意的絕對自發性（即自由）共存。」這是因為任意為了運用自己的自由必須為自己制定一個規則，亦即一個准則，由此，任意在實行的過程中可以不受任何動機的規定，無論是感性慾求的客體還是在理性判斷中作為動機的道德法則，都不能對人加以規定，除非自由的任意將其納入准則而引發行動。  准則是人的主觀原則，康德認為，「自然的每一個事物都按照法則發揮作用。惟有一個理性存在者具有按照法則的表象亦即按照原則來行動的能力，或者說具有一個意志」，一個理性存在者的行動必然受到原則的指導和規范，沒有原則的意志不能付諸行動。原則有主觀原則和客觀原則之分，在行動的選擇中主觀原則就是准則。准則「包含着理性按照主體的條件（經常是主體的無知或者偏好）所規定的實踐規則，因此是主體行動所遵循的原理」。准則往往是每個人出於自己的感性愛好所選取的，只適用於單個的主體，具有主觀性，缺乏普遍必然性。與准則相對的就是客觀原則，客觀原則就是法則，是對每一個有限的理性存在者的意志提出的理性原則，它要求人的理性完全控制欲望，不僅是理性完全擺脫人的感性影響，而且是理性自己為意志立法，具有嚴格的必然性和普遍有效性。  所謂道德上的善，就是自由的任意將道德法則作為動機納入自己的准則，相反，道德上的惡就是自由的任意將與道德法則相反的動機（即感性動機）納入准則。既然人作為有限的理性存在者必須按照原則才能行動，亦即必須通過任意將動機納入准則的方式才能行動，並且按照人的本性，除了出於理性本性提供的道德法則充當的動機，還有出於感性本性提供的感性慾求對象提供的動機，「假如法則並沒有在一個與它相關的行動中規定某人的任意，那麼，就必然會有一個與它相反的動機對此人的任意發生影響；而且由於這種情況在上述前提下只有通過此人把這一動機（因而也連同對道德法則的背離）納入自己的准則（在這時他就是一個惡的人）才會發生，所以，此人的意念就道德法則而言絕不是中性的（決不會不是二者中的任何一個，既小是善的也不是惡的）」。由此可以看出，人在道德上要麼天生是善的，要麼天生是惡的，沒有中間狀態，因為道德法則是唯一的、普遍的，一旦人將其納入自己的准則作為行動的規定根據，就不可能將與其相反的動機納入准則，否則就會出現自相矛盾，這正是康德關於道德善惡的嚴峻主義觀點。  四、人的本性中的根本惡  既然人天生要麼在道德上是善的，要麼在道德上是惡的，沒有中間狀態，那麼人就其本性而言天生究竟是善的還是惡的呢？康德認為「人天生是惡的」。因為人意識到了具有唯一性、普遍性和強制性的道德法則，但卻偶爾將對道德法則的背離（即將感性的動機）納入自己的准則，康德將這種惡稱為人性中根本的、生而具有的惡。雖然康德用經驗中的例子證明人性中根本惡的普遍存在，但是他更重視用先天的方式分析根本惡的概念。  在康德看來，無論什麼樣的准則，即使邪惡的人都不會以仿佛叛逆的方式放棄道德法則，因為道德法則是藉助於人的人格性稟賦，不可抗拒地強加給人的。如果沒有別的動機起作用，人就會把道德法則作為唯一的動機納入准則，而成為道德上善的。但是人出於感性本性必然依賴的感性動機也被納入自己的准則，如果將感性動機作為獨立自足的動機規定任意去行動，而不把道德法則放在心上，人就會是道德上惡的。然而，人作為感性和理性的統一體，其侷限性與超越性並存，這使人自然而然地將兩者都納入了自己的准則，善惡的區別就聚焦在准則上。按照康德的劃分，每一個概念都可分為形式和質料，與之相應，准則的質料是動機，准則的形式是主從關系，如果人在道德上善惡的區別在於准則的質料，那麼人在道德上是既善又惡的，但這與康德的嚴峻主義相矛盾；那麼這一區別就必然存在於准則的形式，「即他把兩者中的哪一個作為另一個的條件」，「因此，人（即使是最好的人）之所以是惡的，乃是由於他雖然除了自愛的法則之外，還把道德法則納入自己的准則，但在把各種動機納入自己的准則時，卻顛倒了它們的道德次序；他意識到一個並不能與另一個並列存在，而是必須一個把另一個當做最高的條件來服從，從而把自愛的動機及其偏好當做遵循道德法則的條件；而事實上，後者作為滿足前者的最高條件，應該被納入任意的普遍准則，來作為獨一無二的動機」。這里又回到了康德理性本質論的立場，主從關系的顛倒就在於人優先考慮了自己的感性慾求，而將理性提供的道德法則置後，從而貶低了人的尊嚴，因為人的理性本質規定人的理性高於感性，人的道德要求是一切感性需要的條件，亦即道德法則是人的一切行動的最高准則，這也就是為什麼康德說根本惡敗壞了所有準則的最高主觀根據的緣由。既然人的本性中存在這樣的根本惡，那麼這種惡的根據源於哪里呢？  首先，康德認為根本惡的根據不存在於（人們通常所認為的那樣）人的感性和出於感性本性的自然偏好中，不僅因為它們屬於自然領域，服從必然性，與自由無關，因而與道德惡沒有直接的關系；反之，它們的存在還為我們證明道德意念的力量提供了機會。其次，根本惡的根據不能歸咎於人的理性的敗壞，因為理性為道德立法，如果理性敗壞了，則導致立法自我取消；又因為人作為自由的行動者，按照道德法則行動，如果法則被取消了，那麼行動就不按任何法則去實行，這與「人出於自由而行動」的前提相矛盾。因此，康德說：「為了說明人身上的道德上的惡的根據，感性所包含的東西太少了；因為它通過取消可能從自由中產生的動機，而把人變成了一種純然動物性的東西；與此相反，擺脫了道德法則的、仿佛是惡意的理性（一種絕對惡的意志）所包含的東西又太多了，因為這樣一來，與法則本身的衝突就會被提高為動機（因為沒有任何動機，任意就不能被規定），並且主體也會被變成為一種魔鬼般的存在者。」  最終，由於根本惡是在作為一個自由行動的存在者的主體中被發現的，必須能夠被歸咎於主體，所以必須在人的本性中、歸根到底要在人的自由的任意中尋找這種惡。從自由的任意最終只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一個屬性，亦即自由的任意採納准則的原初主觀根據，人天生就具有這樣或那樣的意念，作為與生俱來的屬性，只能是一個唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部應用，所以康德說「人的本性的惡劣，不能確切地被稱為惡意。就這個詞的嚴格意義來說，它是指一種把惡之為惡作為動機納入自己的准則（故而這准則是魔鬼般的）意念（准則的主觀原則）；而寧可把它稱做心靈的顛倒，這個心靈就其後果而言又叫做惡的心靈」，至於這種心靈的顛倒的來源實際上是無從追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，「而自由之所以為自由，恰恰在於它擺脫了一切因果關系。因此，如果要為這種自由再尋求什麼根據或起源，必然是一件不可能有結果的工作」。  小結  綜上所述，康德並沒有（像前人一樣）給出一個性善論或性惡論的結論，而是在嚴峻主義的立場上探討人在道德上的善或惡。人的善或惡取決於任意的自由，康德不僅將作惡歸咎於人，而且將向善的希望也給予人。  在人性的善惡問題上，康德至少有兩個貢獻。第一，康德提出人性善惡的評判標準不在於現象中的外在行動及其後果，而在於內心的行動准則，這種觀點與康德道德哲學中的動機論思想是一致的。既然人的善惡不在於行動本身，更不在於行動所產生的後果，我們就不能輕易地通過一個人的外在行為去判定一個人的善惡，而要深入考察這個人行為的動機，亦即他的行動所採取的准則。鄧曉芒曾以這種立場評判儒家思想中的鄉願，這對於中西哲學思想的交流無疑是很有意義的。第二，康德人性善惡論的特色在於康德將人的善惡最終建立於人的自由之上。首先，人雖然既有向善的稟賦又有趨惡的傾向，但人的善惡根本上取決於自由任意的自由選擇，這種自由突出體現為人自己規定自己去行動的絕對自發性；其次，人本性中的根本惡從先天的角度必須被歸咎於一個自由行動的主體，雖然人天生具有各種意念，但是意唸作為自由任意的屬性普遍地指向任意自由的全部運用；最後，康德將人改惡向善的可能性也落實在人的自由上，他指出雖然人的本性中天生就具有根本惡，但人還是能夠改惡向善，因為人的本性中向善的原初稟賦即人格性的稟賦不僅永遠也不會喪失，而且時刻激勵着人改惡向善，成為一個道德上的善人。  在中西方倫理學史上許多哲學家都探討過人性的善惡問題，有關人性善惡處於中間狀態的思想與康德的嚴峻主義立場格格不入。相對於儒家將善或惡作為人的既定本質（如孟子和荀子所主張的），並將人為善或作惡歸之於天註定，導致人對自己做了惡事可以不負任何道德責任，康德恰恰在這一點上將人的善惡都歸因於作為自由主體的人，要為自己的行為（無論善的還是惡的）負責。又如西方基督教主張人一出生就有「原罪」，為了贖罪人就必須信奉上帝以揚善抑惡，否則就會受到懲罰。康德的人性善惡觀雖然受到基督教傳統的影響，但就其將善惡的根據訴諸人的自由而言，他突破了基督教倫理的信條，將宗教建立在道德的基礎上，並明確指出人要成為一個善人、做善事，並不是為了逃避上帝的懲罰，也不是為了取悅上帝而得到額外的恩寵，而是為了展現自己超越於動物的自由，彰顯自己作為一個人應有的尊嚴和價值。即便在人改惡向善的過程中需要上帝的幫助，但是起決定性作用的因素還在於人必須自己經歷一場意念中的革命，並在心靈轉變之後，在不斷的踐行中遵守道德法則，時刻為成為一個善人而努力。 來源：華人頭條B 來源：哲學與藝術

3月3日，迪拜網球公開賽展開了男單決賽的爭奪爭奪。瑞士天王費德勒在今天的比賽中發揮出色，以6-4/6-4擊敗希臘新星西西帕斯，報了在澳網負於對手的一箭之仇，成功拿下職業生涯第一百冠，創造極具里程碑意義的個人記錄。而對於西西帕斯而言，盡管輸掉了比賽，但是憑借首次打進ATP500賽事決賽的積分，他也將首次闖入世界前十行列。 本次迪拜賽，瑞士天王費德勒的狀態低開高走，在前兩輪都是鏖戰三盤晉級後，瑞士天王的狀態逐漸提升，在四分之一直落兩盤取勝後又在昨天的比賽僅丟四局橫掃克羅地亞鮮肉丘里奇，終結跟對方的兩連敗。進入決賽後，費德勒將向着他生涯第一百冠發起沖擊，這也將是一個里程碑式的壯舉。在決賽中，費德勒的對手是希臘新星西西帕斯，在一個半月前的澳網費德勒正是敗於希臘新星的拍下，因此今天的比賽對於費天王來說是一場復仇之戰。 首盤比賽，費德勒在開局就率先破發得手，保發後以2-0領先。隨後西西帕斯也提高了發球水準，跟費德勒展開了互保發球局的均勢，不過在瑞士天王的發球局中，希臘新星並沒有找到太多的機會，費德勒也就憑藉著開頭的破發優勢，最終以6-4先下一城。 第二盤比賽，雙方依舊維持着各保發球局的比賽進程，前八局過後，雙方戰成4-4平。關鍵的第九局，費德勒取得關鍵破發，並且一鼓作氣拿下了第十局的發球勝賽局，以6-4再下一城，總比分2-0擊敗西西帕斯，成功拿下職業生涯第一百個冠軍頭銜。 來源：華人頭條B 來源：遲遲尼亞奇

中新社北京 3 月 2 日電 針對故宮 94 年來首開夜場舉辦 " 上元 " 燈會後的爭議，故宮博物院院長單霽翔 2 日在北京首度予以公開回應，" 今年正月十五，我們的月亮比巴黎的圓。" 故宮博物院 2 日舉辦黃廷方慈善基金捐資故宮博物院簽約儀式。單霽翔為在場來賓介紹了一年來故宮的情況，隨即說到剛剛結束不久並引起爭議的 " 紫禁城上元之夜 " 燈會。 故宮博物院於正月十五和正月十六舉辦 " 紫禁城上元之夜 "...

根據GTP(Greek Travel Pages)數據顯示，希臘2018年入境遊客數量達到了3200萬，創造了希臘旅遊的新高。 2018年希臘海外遊客量高達3200萬 希臘旅遊部部長庫圖拉接受雅通社采訪時說，2018年是希臘旅遊業具有里程碑意義的一年，希臘第一次實現了作為全年旅遊目的地的目標。她同時表示：目前希臘的目標是通過鼓勵新的投資增大欠發達旅遊區的旅遊活動。庫圖拉還預測2019年希臘游輪行業的成績將再創新高。 希臘經濟正處在逐步回暖的進程中，旅遊業是推動希臘經濟發展的重要動力。而中國遊客正成為希臘最重要的遊客群體之一。 2017年，中國赴希臘遊客人數增加了35％。雅典-北京開通直航。希臘和中國之間的互聯互通升級，標志着兩國發展旅遊，商務，貿易的決心，並且自2018年9月以來由每週一班增加至每週三班。 2018年，庫圖拉來上海參加ITB旅遊展時積極磋商有關開通上海到雅典直航的事宜。今年年初據希臘媒體報導，希臘旅遊部長埃萊娜·庫圖拉近日訪華期間與上海吉祥航空股份有限公司總裁趙宏亮舉行了會晤，就開通上海至雅典的直航路線進行了討論。並指出雅典機場已為歐洲首批「為接待中國遊客做好準備」。 去年12月，希臘雅典國際機場發佈微信小程序，通過微信掃碼可以瞭解機場內的餐飲，購物，退稅，租車，貨幣兌換等服務，以及往來於機場和雅典市區以及比雷埃夫斯港口等地的公共交通信息，專門為到訪的中國遊客提供快捷便利的機場服務指南。 據一份公告稱，上海吉祥航空股份有限公司管理層已同意與希臘旅遊部和希臘國家旅遊組織(GNTO)展開密切合作，以加快在2019年雅典-上海的航線開通進程。 這樣看來，今年很有可能實現上海直飛雅典。進一步促進中國和希臘兩國緊密發展的同時，也為中國投資者前往希臘提供更加便利的方式。 來源：華人頭條B 來源：拓維海外

導 讀 在以色列中部沙漠平原南部的一個古老的撒瑪利亞人酒窖中發現了一幅有着1600年歷史的馬賽克，上面刻着罕見的希臘文字，考古學家認為這可能是一位名叫阿迪奧斯Adios 的富有的撒瑪利亞人的農業文化遺產的一部分。 希伯來大學的Leah Di Segni在這塊馬賽克地板上翻譯出了希臘文本，上面寫着：「只有上帝才能幫助Adios大師的美麗財富。」 根據以色列時報的說法，以色列文物管理局的Hagit Torge表示，「大師」這個稱號表明Adios已經獲得了很高的社會地位。研究人員認為Adios是撒瑪利亞人，因為撒瑪利亞人的文化在公元前五世紀在該地區曾蓬勃發展，並且在Tel Zur Natan附近發現了一個古老的撒瑪利亞猶太教會堂。 人們認為，阿迪奧斯的財富經營是從聖地出售葡萄酒給生活在拜佔庭帝國的基督徒。 此前在該遺址進行的挖掘中還發現了一個古老的撒瑪利亞猶太教會堂，於6世紀被改建為教堂。之後該地區成為撒瑪利亞人定居點。 「這個銘文是在令人印象深刻的酒榨池中發現的，這顯然是一個名叫Adios的富人的農莊的一部分。這是在以色列發現的第二個這樣的酒榨池，上面帶有與撒瑪利亞人相關的祝福銘文。第一個是幾年前在荷茲利亞附近的阿波羅尼亞發現的。 今天，全世界范圍內只有2個撒瑪利亞小社區 ，它們位於西岸的Mount Gerizim，以及以色列中部的Holon市。 圖片來源：Israel Antiquities Authority 來源：華人頭條A 來源：中希時報

我們閱盡鉛華，只為呈現不一樣的歷史。 放眼世界，歐盟幾乎是全世界最有錢的國際組織——這可不是隨便什麼國家都能加入的，成員國幾乎都是有錢又有實力的國家，在歐洲這個發達大陸上的排名也還比較靠前，這個聯盟內部的人均GDP在各種國際組織里面絕對遙遙領先。對很多不太出名的歐洲小國和窮國而言，其最大心願往往就是加入歐盟，讓自己的國際地位和經濟水平往上提一個檔次。就連地處歐亞兩大洲交界處的土耳其，也是挖空了心思想要加入。 ▲位於布魯塞爾的歐盟總部 令人唏噓的是，土耳其既有誠意也有行動，然而為此努力了半個世紀，材料交了不少，手續辦了不少，但就是沒能邁入歐盟的門檻。不過土耳其沒成功，並不代表其他國家不可以。比如子淵要向大家介紹的這個國家，就是全世界唯一獲准加入歐盟的亞洲國家——塞浦路斯共和國。 ▲塞浦路斯島 塞浦路斯，位於地中海東部的塞浦路斯島上，在地理上屬於亞洲，面積達9251平方公里，人口約為120餘萬。經歷長達數十年的內戰，居住在該島北部的土耳其人在土耳其的扶持下建立北塞浦路斯土耳其共和國，與南部的塞浦路斯「劃江而治」。嚴格說來，這種狀態類似於朝鮮半島，但國內形勢不太好、外部條件惡劣的塞浦路斯卻硬是混成了發達國家，還得以加入歐盟，這不能不說是一個奇跡。 ▲塞浦路斯海岸 那麼問題就來了，地跨歐亞的土耳其削尖了腦袋想加入歐盟也沒人理睬，為何歐盟卻願意對這個動盪分裂的亞洲國家敞開大門呢？在子淵看來，主要原因有兩點，既有硬性標準也有軟性條件。首先，經濟水平必須達標，這是硬性標準。歐盟作為聯盟，並不是搞慈善和福利事業的，各國也不願意做扶貧大使，所以想要歐盟，經濟水平不能差得太遠，要能達到發達國家的標準。塞浦路斯雖然打了幾十年的仗，但由於地理位置好，旅遊資源豐富，又有希臘予以援助，人均GDP高達25495美元。單憑這一數據，塞浦路斯就超過了很多國家，同時也將人均GDP僅為10541美元的土耳其遠遠甩在身後。經濟達標，是塞浦路斯加入歐盟的敲門金磚。 ▲塞浦路斯境內的希臘風格教堂 第二，塞浦路斯能與歐洲主流國家實現文化認同，這是軟性條件，也是加分項。塞浦路斯島南部居民主要以希臘人為主，而這也正是塞浦路斯共和國的主體民族，因此在各方面深受希臘文化影響非常深。雖然如今希臘的經濟不太景氣，也算不上什麼歐洲強國，但希臘畢竟是歐洲文明的主要源頭，也是文化的起源，因此整個歐洲對於希臘還是有一定認同的。基於這一背景，信奉希臘正教的塞浦路斯和歐洲在文化、宗教等諸多方面是一致的，沒有什麼太大的隔閡，這也是塞浦路斯和土耳其截然不同的地方。 ▲身穿民族服飾的希臘人 經濟足夠發達、文化同宗同源，對於歐盟國家而言，接受塞浦路斯實在沒有什麼可猶豫的，所以這也促使塞浦路斯成為全世界唯一加入歐盟的非歐洲國家，令土耳其眼紅得不行。不過需要強調的是，歐盟所接受的只是位於南部的塞浦路斯共和國（雖然在法理上該國占據整個塞浦路斯島），位於北部的土耳其「統治區」，歐盟既不承認、不接受也不予以各種內部優待。 來源：華人頭條A 來源：趣觀歷史

跟俄羅斯人普遍認為「某些瘋子蘊含智慧值得敬畏」截然相反的案例是，幾個世紀以來，整個西方醫學史上對精神病人的處理，看上去經常也是瘋狂的。古希臘發人瘟時期，精神病人被迫遷到郊區生活，更有甚者，人們為了淨化城邦，經常用石頭把精神病人砸死。還將此稱之為「藥石救城」。 在整個維多利亞時期，英國最流行的娛樂活動就是買票去倫敦貝斯萊姆皇家醫院「參觀」精神病人，還可以與病人互動，其實就是醫院默許參觀者逗弄病人。托馬斯·特萊恩1695年就說過，「把那些不幸的病人拿出來給人們看，而且經常還是裸體的男女，去取悅那些無所事事的少年、品行不端的妓女或者喝醉的夫妻，是極不體面和極不人道的一件事。」但是這一切跟醫院治療精神病人的殘忍方法相比，也就算不得什麼了。 貝斯萊姆皇家醫院 在一些國家辦的醫療機構里，那些貧窮的、無家可歸的病人接受了大規模的治療實驗。早期美國醫學界的一位泰鬥本傑明·拉什曾建議，把病人放在轉架上猛轉，就能將瘋病轉走。教皇約翰21世的建議是讓病人「吃烤制的老鼠，就有可能治療發瘋的人。」不可思議的是，這些現在看起來殘忍的，並且一點效果也沒有的奇葩治療方法，還為想出它們的醫生們贏得了極高的名聲。 詹·赫爾蒙特不僅是醫生還是一位化學家，他從空氣中分辨出了氣體，並分析出了消化和營養的過程，因而在當時贏得了極大的尊敬，他提出水浴（就是足以淹死人的那種水浴）可以驅除一個瘋人「太狂、太難以控制的病情」，而且不僅僅是用水淹這一個步驟，還要用去掉尖的短刀刀鞘，插入從水中撈出的，不省人事的病人肛門，請人用力吹氣，直到水從病人的嘴里冒出來，這時候，病人不但活過來，而且還能恢復理智。據說他用此方法治癒了荷蘭好幾例瘋病。 倫敦的一位醫生丹尼爾·奧森布里奇發明了一種「灌腸加放血」的方法治療精神病。首次用於一位呢絨商人的妻子米勒夫人，主要治療步驟：先是給病人灌腸，然後在她的肩膀、手臂、雙腳、前額、舌頭等部位放血，每隔四五天放一次，再加上喝草藥清洗劑催吐促排泄，目的是讓她排出體內有毒物質，這個倒是有點像中醫的治療方法。可後面的方法就有幾分好笑了，把病人頭發剃光，給她敷上羊羔、小狗或鴿子溫熱的活肺，大概是想從頭頂上給病人輸送一些溫和的動物信息能量。 後來一些英國和法國的醫生大概是受到了丹尼爾醫生的啟發，開始嘗試將羊血輸入人體，以期改善病人的暴躁情緒。一位醫生給了一個叫亞瑟·科加的發瘋的教士助手20先令，請他去做一項實驗，給他輸入了12磅重的羊血，醫生們認為這樣可以降低他的血液溫度，此實驗引發廣泛關注，可是後來還是不了了之，因為科加不想繼續實驗下去，甚至有的記載說，科加乾脆不見了。一位法國醫生給一位家暴妻子的男人進行了三次羊血輸入實驗，可非但沒能治癒他的家暴行為，還讓他一命嗚呼了。 時間進入18世紀，科學家們開始探索電的種種可能。本傑明·富蘭克林曾挨過兩次電擊，從而引起慢性記憶喪失，使他想到「應該對瘋人採取這種療法」。英國的約翰·伯克醫生響應號召，在一個得了抑鬱症的知名歌手身上實驗了電擊療法，他每天給歌手進行一次電休克。一個月之後，歌手告訴他，自從進行電療後，他感覺身心煥然一新，再也不想跳河或是割脈了。這樣看來電療還是管點用的療法，難怪現在還有人用它戒除各種不良嗜好。 隨着外科手術技術的不斷提高，一位美國醫生亨利·科頓提出，精神病症是由身體某個部位受到生理「病灶」感染造成的，因此利用外科手術拿掉感染部分，就可以制止精神病的發作。從理論上看似乎有一定道理，可具體實施時又開始「變形」。科頓醫生命人將病人的牙齒都拔掉，如果拔牙治不好，他就會用外科手術拿掉病人的胃、大腸或性器官。在他治療的五個女精神病患者中有四個被拿掉了子宮頸。 亨利·科頓曾在他的一系列巡迴講演中宣稱，他的方法有87%的治癒率，但隨着治療人數的增加，成功率跌至到了20%，死亡率曾高達43%，但他的醫生們依然堅持不懈地切除器官，每天有一籃子一籃子的器官被人從醫院側門提走，直到1933才忽然中止。科頓醫生去世後，他的妻子建立了一份年度獎金，獎勵那些精神病治療方面的傑出人士，這個獎項被命名為「科頓仁慈獎」。 來源：華人頭條A 來源：吉衣納納

近日土耳其的鄰國塞浦路斯發現了巨量的天然氣，從目前已勘探出來的噸位來看，達到了8.1萬億立方英呎，直接經濟價值也到了8萬億美元。就在這一消息發佈之後，立馬在國際社會上引起了廣泛的關注。據英國《衛報》2月28日報導，土耳其海軍在當地時間3時左右出發了一支海上艦艇編隊，目的地就是塞浦路斯。 塞浦路斯是一個小國，國內的多數人口由希臘人組成，但是也有少數的土耳其人。由於塞浦路斯境內蘊藏着大量的天然氣，土耳其從利益角度出發，早早"幫助"塞浦路斯成立了"塞浦路斯土耳其共和國"。這個國家不受國際社會待見，目前只有土耳其一個國家承認，所以它的存在只是土耳其安插在塞浦路斯，以爭奪巨量天然氣能源的機構而已。 現在，土耳其公然介入塞浦路斯，意欲通過武力幫助塞浦路斯土耳其共和國搶奪這些天然氣的開采權，這一行為必然會在國際社會上引起連鎖反應。別的不說，一直和土耳其不和的希臘必然不會坐視土耳其欺壓塞浦路斯的希臘人。考慮到希臘和土耳其都是北約成員國，在北約組織內都享有軍事同盟的權力。一旦塞浦路斯爆發新的大戰，那麼北約其它成員國及相關的利益集團也必然會加入到戰局分一杯羹。而且，土耳其目前還在介入敘利亞方面的爭端，倉促開辟新戰線，只會讓自己本就不足的軍事實力進一步的被分散。 土耳其的這種行為，目前能夠確定的就是不會直接發動武裝衝突，更多的是作為"大棒外交"的手段，對塞浦路斯的政府施加軍事壓力並且給塞浦路斯土耳其共和國打氣。不過即使如此，土耳其也不該忽視希臘的存在。據瞭解，希臘海軍目前也准備組建一支海軍艦艇編隊奔赴塞浦路斯與土耳其對峙。希臘在歐洲也是軍事強國之一，除了國土縱深不如土耳其外，其它都不弱於土耳其。以空軍為例，希臘是歐洲最早實現"全四代化"的國家，現在還准備引進F-35戰鬥機。 當然，除了塞浦路斯、希臘、土耳其這三者之外，美國的因素同樣需要考慮到。目前，美國和俄羅斯正在對峙，經濟制裁和外交孤立都是美國現在正在實施的政策。塞浦路斯如此巨量的天然氣資源，對於美國來說，恰恰可以用來控制國際天然氣市場，然後從這方面摧毀一直被俄羅斯奉為"支柱"的天然氣出口產業。 來源：華人頭條A 來源：兵小虎

作者：白海霞 康德關於人性善惡的思想建立在他對人之本性的界定上，就人的自然本性而言，人並不涉及道德上的善惡問題；就人的理性本質而言，人的本性中既有向善的原初稟賦，又有趨惡的傾向，這為人向善或趨惡提供了可能性。康德說人的本性意味着出自自由的行動的根據，由此人性的善或惡取決於自由的任意將道德法則作為動機或將違背道德法則的動機納入准則的自由。按照康德的嚴峻主義觀點，人的本性天生就存在一種根本惡，這種惡敗壞了一切准則的根據，造成了心靈的顛倒，但正因為其源於人的自由本性，也為人改惡向善提供了可能性。  在人性的善惡問題上，康德認為以往人們所主張的人性本惡論或人性本善論都是從經驗上來判斷的，在歷史的發展中出現了諸多失誤，甚至產生了如下的問題：是否存在中間狀態，人類是既善又惡的、不善不惡亦或是部分善部分惡。由此，他首先指出通過經驗來判斷人性的善惡是不可靠的，並提出判斷人性善惡的標準：「人們之所以稱一個人是惡的，並不是因為他所做出的行動是惡的（違背法則的），而是因為這些行動的性質使人推論出此人心中的惡的准則。」也就是說，從經驗中看人之行動結果的善惡（或好壞）並不能判斷出一個人的善惡，而只能依據人心中的善惡准則來判斷，這實質上是將人的善惡問題追溯到人的本性上。 一、人的本性  在康德著作的中譯本中人性既作為人的本性（human nature）的簡稱，又作為一個專業術語（huinanity）具有獨特的含義：就前者而言，「本性」（nature）一詞在西方有兩層基本的含義：一是自然，二是本質。相應地，「人的本性」可以區分為人的自然性和人的本質性。  人的自然性指人是感性和理性的統一體，這是一種事實上的界定。自古希臘以來哲學家們幾乎都承認這樣的事實，人既像動物一樣要求滿足感性的肉體需要以維持其生存，又高於動物而具有理性能力，要求滿足理性的追求。康德的有創見之處在於在此基礎上區分了現象界與本體界兩個領域，認為感性的人屬於現象界，服從自然規律，理性的人屬於本體界，擁有自由，但作為兩者的統一體的人本身既屬於現象界又屬於本體界，因此人成為宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。 在康德哲學中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者（包括神在內）的理性，理性擺脫了現象界的一切束縛，具有完全純粹的自由，是本體界的象徵，體現着一種超越性，因而又是一種神性。雖然人既有感性本性又有理性本性，但康德並不認為二者平等地分割了人，而認為理性高於感性，感性只是維持人之生命生存的必備條件，理性卻代表着人的真正本質，彰顯着人性（humanity），「人之為人，就在於他的不可規定性和無限可能性。人是無限可能的，人是能創造奇跡的」。 就康德對人之本性的區分而言，人的自然性無疑是一種自然的善，因為感性本性使人得以生存，理性本性使人擺脫動物性，得以成為人，但是它並不涉及道德上的善惡問題，因為人作為被造物，服從絕對必然的自然法則，就算人做出惡的行為，也可以歸咎於自然，是自然創造了作惡的人。但是從人的本質性來看，人的理性高於感性，人是自由的行動者，能夠出於自己的意願擺脫感性的束縛而做出善或者惡的行為，這些行為並非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善惡。因此，康德對人的本性之善惡的探討建立在人的理性本質論的基礎上。 二、人性善惡的可能性  為了表明這一立場，康德在《純然理性限度內的宗教》中對「本性」給予了進一步的澄清：「如果本性這一術語（像通常那樣）意味着出自自由的行動的根據的對立面，那麼，它就與道德上的善或者惡這兩個謂詞是截然對立的。」顯然，「一般意義上的本性」是人的自然性，與之相對的本性是人建立在理性本質上的自由本性，康德說：「這里把人的本性僅僅理解為（遵從客觀的道德法則）一般地運用人的自由的、先行於一切被察覺到的行為的主觀根據，而不論這個主觀的根據存在於什麼地方。但是，這個主觀的根據本身總又必須是一個自由行為（因為若不然，人的本性在道德法則方面的運用或者濫用，就不能歸因於人，人心中的善或者惡也就不能叫做道德上的）。」在此，人的本性被賦予了具體的含義，它是人在現象界中可察覺的行為的主觀根據，這種主觀根據處於本體界中，指向人對自由的一般的運用。我們知道，人對自由的一般運用包含兩個方面：一是一般實踐理性對自由任意的規定構成日常生活中明智的行為的規定根據，主要體現為目的和手段的考慮，人雖然受到感性慾求的驅動，但是能夠克服感性的一時誘惑而堅持長遠的目標直到實現，其目標可能仍然是感性的，比如獵人拋出誘餌、農夫留下來年的種子等；二是純粹實踐理性對自由任意的規定構成道德行為的規定根據，道德上的善就是遵循道德法則的行動，道德上的惡就是違背道德法則的行動，因此，康德在探討人在道德上的善惡問題時更加強調遵循客觀的道德法則的條件下也就是人一般地運用自由的第二個方面。 由此，康德認為人天生是善的或者天生是惡的無非意味着「人，而且是一般地作為人，包含着採納善的准則或者採納惡的（違背法則的）准則的一個（對我們來說無法探究的）原初根據，因此，他同時也就通過這種採納表現了他的族類的特性」。作為整個族類，人天生的善惡在於人的本性中既包含採納善的准則的主觀根據，也包含採納惡的准則的原初根據。  康德說人的本性中有三種向善的原初稟賦。（1）動物性的稟賦。人作為一種有生命的存在者具有自我保存、種族繁衍和與他人共同生活的社會本能，這種稟賦屬於純粹自然的、無理性的自愛，在其上可能會嫁接各種各樣的惡習。（2）人性的稟賦。人是一種有生命同時又有理性的存在者，這種稟賦屬於有理性的自愛，在與其他人的比較中判斷自己幸福與否，在其之上可能嫁接文化的惡習，隨之達到最高程度的惡劣性，便成為魔鬼般的惡習。（3）人格性的稟賦。人作為一種有理性同時又能夠負責任的存在者，這種稟賦就是一種道德情感，使人易於接受對我們心中的道德法則的敬重，僅僅以純粹的實踐理性為根據，使道德法則作為任意的充分動機，在這種稟賦上絕不可能嫁接任何惡習，因此康德認為，人格性的稟賦是唯一真正可靠的原初稟賦，是道德法則和敬重情感的真正體現，是人類與惡做鬥爭的堅強力量。顯然，人的向善的原初稟賦的三個層次是依照理性來區分的，昭示着人能夠逐漸擺脫感性上升到理性的過程，也就是逐漸趨向道德的過程。人的本性中趨惡的傾向有三個層次。（1）人性的脆弱。人心在遵循已被接受的准則時往往軟弱無力，「我所願意的，我並不做」。（2）人心的不純正，即混淆了非道德的動機和道德的動機，致使合乎義務的行動並不是出自純粹義務的，而是為了其他的動機或目的。（3）人心的惡劣或人心的敗壞。人心具有接受惡的准則的傾向，也叫做人心的顛倒，在行動中將非道德的動機放在選擇的首位，而將道德法則的動機置後，這種傾向在根本上是惡的。所有的惡在人性上都只是意念性質上的惡、潛在的惡，只是一種趨惡的傾向或主觀可能性，而不是現實的惡行。在本質上，惡是由於人類雖然有理性、但缺乏遵循道德法則的堅定意志力量而產生的。 總體來看，人的本性的善惡只是兩種主觀上的可能性，無論向善的稟賦還是趨惡的傾向都只是為人在現象界中可感知的行為的准則提供了主觀根據，在其准則沒有得到選擇之前，人不能被評判為善的或者惡的，因為「善和惡必須是他的自由任意（任性）的結果」，我們必須從自由的任意中尋找善惡的源頭。  三、人性的善惡是自由任意的結果  自由的任意是人的一種欲求能力。按照康德的劃分，欲求能力有高級和低級之分，高級欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主體的意願本身，意志自身根本沒有自身的規定根據，就它可規定任意而言，它就是實踐理性本身；低級欲求能力是任意或選擇能力，可分為動物性的任意和自由的任意，動物性的任意是只能由愛好（即感性沖動、本能等）所決定的任意，其規定根據植根於對象，自由的任意是任何一個主動的有意的行為，是純粹理性所能規定的任意。作為有限的理性存在者，人的意志是一種不完善的意志，雖然受到感性沖動的影響，但同時又能夠獨立於感性而具有自決的能力，歸根結底就是自由的任意，居於動物性的任意和神聖意志之間。 康德說：「在實踐的理解中的自由就是任意性對於由感性沖動而來的強迫的獨立性……人的任意雖然是一種arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性並不使它的行動成為必然的，相反，人身上具有一種獨立於感性沖動的強迫而自行規定自己的能力」，「任意的自由是獨立於感性沖動對它的規定的；這是自由的消極概念。自由的積極概念則是：純粹理性使自己對自己成為實踐的能力」。可見，自由的任意的自由不僅因其對感性沖動的強迫的獨立性，更體現其自己規定自己的行動的絕對自發性。除此之外，任意的自由還具有一種極其獨特的屬性：「它能夠不為任何導致一種行動的動機所規定，除非人把這種動機採納入自己的准則（使它成為自己願意遵循的普遍規則）；只有這樣，一種動機，不管他是什麼樣的動機，才能與任意的絕對自發性（即自由）共存。」這是因為任意為了運用自己的自由必須為自己制定一個規則，亦即一個准則，由此，任意在實行的過程中可以不受任何動機的規定，無論是感性慾求的客體還是在理性判斷中作為動機的道德法則，都不能對人加以規定，除非自由的任意將其納入准則而引發行動。  准則是人的主觀原則，康德認為，「自然的每一個事物都按照法則發揮作用。惟有一個理性存在者具有按照法則的表象亦即按照原則來行動的能力，或者說具有一個意志」，一個理性存在者的行動必然受到原則的指導和規范，沒有原則的意志不能付諸行動。原則有主觀原則和客觀原則之分，在行動的選擇中主觀原則就是准則。准則「包含着理性按照主體的條件（經常是主體的無知或者偏好）所規定的實踐規則，因此是主體行動所遵循的原理」。准則往往是每個人出於自己的感性愛好所選取的，只適用於單個的主體，具有主觀性，缺乏普遍必然性。與准則相對的就是客觀原則，客觀原則就是法則，是對每一個有限的理性存在者的意志提出的理性原則，它要求人的理性完全控制欲望，不僅是理性完全擺脫人的感性影響，而且是理性自己為意志立法，具有嚴格的必然性和普遍有效性。 所謂道德上的善，就是自由的任意將道德法則作為動機納入自己的准則，相反，道德上的惡就是自由的任意將與道德法則相反的動機（即感性動機）納入准則。既然人作為有限的理性存在者必須按照原則才能行動，亦即必須通過任意將動機納入准則的方式才能行動，並且按照人的本性，除了出於理性本性提供的道德法則充當的動機，還有出於感性本性提供的感性慾求對象提供的動機，「假如法則並沒有在一個與它相關的行動中規定某人的任意，那麼，就必然會有一個與它相反的動機對此人的任意發生影響；而且由於這種情況在上述前提下只有通過此人把這一動機（因而也連同對道德法則的背離）納入自己的准則（在這時他就是一個惡的人）才會發生，所以，此人的意念就道德法則而言絕不是中性的（決不會不是二者中的任何一個，既小是善的也不是惡的）」。由此可以看出，人在道德上要麼天生是善的，要麼天生是惡的，沒有中間狀態，因為道德法則是唯一的、普遍的，一旦人將其納入自己的准則作為行動的規定根據，就不可能將與其相反的動機納入准則，否則就會出現自相矛盾，這正是康德關於道德善惡的嚴峻主義觀點。  四、人的本性中的根本惡  既然人天生要麼在道德上是善的，要麼在道德上是惡的，沒有中間狀態，那麼人就其本性而言天生究竟是善的還是惡的呢？康德認為「人天生是惡的」。因為人意識到了具有唯一性、普遍性和強制性的道德法則，但卻偶爾將對道德法則的背離（即將感性的動機）納入自己的准則，康德將這種惡稱為人性中根本的、生而具有的惡。雖然康德用經驗中的例子證明人性中根本惡的普遍存在，但是他更重視用先天的方式分析根本惡的概念。  在康德看來，無論什麼樣的准則，即使邪惡的人都不會以仿佛叛逆的方式放棄道德法則，因為道德法則是藉助於人的人格性稟賦，不可抗拒地強加給人的。如果沒有別的動機起作用，人就會把道德法則作為唯一的動機納入准則，而成為道德上善的。但是人出於感性本性必然依賴的感性動機也被納入自己的准則，如果將感性動機作為獨立自足的動機規定任意去行動，而不把道德法則放在心上，人就會是道德上惡的。然而，人作為感性和理性的統一體，其侷限性與超越性並存，這使人自然而然地將兩者都納入了自己的准則，善惡的區別就聚焦在准則上。按照康德的劃分，每一個概念都可分為形式和質料，與之相應，准則的質料是動機，准則的形式是主從關系，如果人在道德上善惡的區別在於准則的質料，那麼人在道德上是既善又惡的，但這與康德的嚴峻主義相矛盾；那麼這一區別就必然存在於准則的形式，「即他把兩者中的哪一個作為另一個的條件」，「因此，人（即使是最好的人）之所以是惡的，乃是由於他雖然除了自愛的法則之外，還把道德法則納入自己的准則，但在把各種動機納入自己的准則時，卻顛倒了它們的道德次序；他意識到一個並不能與另一個並列存在，而是必須一個把另一個當做最高的條件來服從，從而把自愛的動機及其偏好當做遵循道德法則的條件；而事實上，後者作為滿足前者的最高條件，應該被納入任意的普遍准則，來作為獨一無二的動機」。這里又回到了康德理性本質論的立場，主從關系的顛倒就在於人優先考慮了自己的感性慾求，而將理性提供的道德法則置後，從而貶低了人的尊嚴，因為人的理性本質規定人的理性高於感性，人的道德要求是一切感性需要的條件，亦即道德法則是人的一切行動的最高准則，這也就是為什麼康德說根本惡敗壞了所有準則的最高主觀根據的緣由。既然人的本性中存在這樣的根本惡，那麼這種惡的根據源於哪里呢？  首先，康德認為根本惡的根據不存在於（人們通常所認為的那樣）人的感性和出於感性本性的自然偏好中，不僅因為它們屬於自然領域，服從必然性，與自由無關，因而與道德惡沒有直接的關系；反之，它們的存在還為我們證明道德意念的力量提供了機會。其次，根本惡的根據不能歸咎於人的理性的敗壞，因為理性為道德立法，如果理性敗壞了，則導致立法自我取消；又因為人作為自由的行動者，按照道德法則行動，如果法則被取消了，那麼行動就不按任何法則去實行，這與「人出於自由而行動」的前提相矛盾。因此，康德說：「為了說明人身上的道德上的惡的根據，感性所包含的東西太少了；因為它通過取消可能從自由中產生的動機，而把人變成了一種純然動物性的東西；與此相反，擺脫了道德法則的、仿佛是惡意的理性（一種絕對惡的意志）所包含的東西又太多了，因為這樣一來，與法則本身的衝突就會被提高為動機（因為沒有任何動機，任意就不能被規定），並且主體也會被變成為一種魔鬼般的存在者。」  最終，由於根本惡是在作為一個自由行動的存在者的主體中被發現的，必須能夠被歸咎於主體，所以必須在人的本性中、歸根到底要在人的自由的任意中尋找這種惡。從自由的任意最終只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一個屬性，亦即自由的任意採納准則的原初主觀根據，人天生就具有這樣或那樣的意念，作為與生俱來的屬性，只能是一個唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部應用，所以康德說「人的本性的惡劣，不能確切地被稱為惡意。就這個詞的嚴格意義來說，它是指一種把惡之為惡作為動機納入自己的准則（故而這准則是魔鬼般的）意念（准則的主觀原則）；而寧可把它稱做心靈的顛倒，這個心靈就其後果而言又叫做惡的心靈」，至於這種心靈的顛倒的來源實際上是無從追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，「而自由之所以為自由，恰恰在於它擺脫了一切因果關系。因此，如果要為這種自由再尋求什麼根據或起源，必然是一件不可能有結果的工作」。  小結  綜上所述，康德並沒有（像前人一樣）給出一個性善論或性惡論的結論，而是在嚴峻主義的立場上探討人在道德上的善或惡。人的善或惡取決於任意的自由，康德不僅將作惡歸咎於人，而且將向善的希望也給予人。  在人性的善惡問題上，康德至少有兩個貢獻。第一，康德提出人性善惡的評判標準不在於現象中的外在行動及其後果，而在於內心的行動准則，這種觀點與康德道德哲學中的動機論思想是一致的。既然人的善惡不在於行動本身，更不在於行動所產生的後果，我們就不能輕易地通過一個人的外在行為去判定一個人的善惡，而要深入考察這個人行為的動機，亦即他的行動所採取的准則。鄧曉芒曾以這種立場評判儒家思想中的鄉願，這對於中西哲學思想的交流無疑是很有意義的。第二，康德人性善惡論的特色在於康德將人的善惡最終建立於人的自由之上。首先，人雖然既有向善的稟賦又有趨惡的傾向，但人的善惡根本上取決於自由任意的自由選擇，這種自由突出體現為人自己規定自己去行動的絕對自發性；其次，人本性中的根本惡從先天的角度必須被歸咎於一個自由行動的主體，雖然人天生具有各種意念，但是意唸作為自由任意的屬性普遍地指向任意自由的全部運用；最後，康德將人改惡向善的可能性也落實在人的自由上，他指出雖然人的本性中天生就具有根本惡，但人還是能夠改惡向善，因為人的本性中向善的原初稟賦即人格性的稟賦不僅永遠也不會喪失，而且時刻激勵着人改惡向善，成為一個道德上的善人。  在中西方倫理學史上許多哲學家都探討過人性的善惡問題，有關人性善惡處於中間狀態的思想與康德的嚴峻主義立場格格不入。相對於儒家將善或惡作為人的既定本質（如孟子和荀子所主張的），並將人為善或作惡歸之於天註定，導致人對自己做了惡事可以不負任何道德責任，康德恰恰在這一點上將人的善惡都歸因於作為自由主體的人，要為自己的行為（無論善的還是惡的）負責。又如西方基督教主張人一出生就有「原罪」，為了贖罪人就必須信奉上帝以揚善抑惡，否則就會受到懲罰。康德的人性善惡觀雖然受到基督教傳統的影響，但就其將善惡的根據訴諸人的自由而言，他突破了基督教倫理的信條，將宗教建立在道德的基礎上，並明確指出人要成為一個善人、做善事，並不是為了逃避上帝的懲罰，也不是為了取悅上帝而得到額外的恩寵，而是為了展現自己超越於動物的自由，彰顯自己作為一個人應有的尊嚴和價值。即便在人改惡向善的過程中需要上帝的幫助，但是起決定性作用的因素還在於人必須自己經歷一場意念中的革命，並在心靈轉變之後，在不斷的踐行中遵守道德法則，時刻為成為一個善人而努力。 ——END—— 來源：華人頭條A 來源：心宜善

布達佩斯的歷史始於公元896年的馬扎爾人。他們最初聚集在多瑙河東岸，並給自己的城市取名「佩斯」（Pest），13世紀國王貝拉即位後，在對岸山頂建造了一座「城堡式皇宮」，隨後圍繞皇宮出現了第二座城市「布達」（Buda）。1831年，匈牙利偉大的改革家伊斯特凡·塞切尼伯爵，將隔河相望的「雙子城」命名為「布達佩斯」（Budapest），為城市發展奠定了基礎。 布達佩斯是一座適宜懷舊和思考的城市，它的大部分古跡建造於「紀念布達佩斯建城一千年」而大興土木的1896年。就歷史而言，這些建築雖然宏偉、壯觀，卻談不上古老，但因為布達佩斯歷經東歐近代史上的所有滄桑，每一座建築都別具一種特殊魅力。 城堡山 Várhegy 要說布達佩斯中遊客最多、景點最集中的地方，那就一定是城堡山了。看看山上熙熙攘攘的人和街道旁中世紀風格的建築，你就知道一定沒來錯地方。它位於布達城內，至今已有800多年的歷史了。包括皇宮、漁人堡在內的熱門景點都在這個山上。 這里還是極佳的觀景處。站在城堡山頂，你可以一覽多瑙河和對岸佩斯城的風采。從鏈子橋到國會大廈，再到聖伊斯特萬大教堂，都盡收眼底。 漁人堡 Halászbástya 在城堡山上有一座很顯眼的白色建築群，那就是漁人堡。它融合了新哥特、新羅馬式以及匈牙利當地特色的建築風格，給人留下極深的印象。它甚至與國會大廈和歌劇院一起被評為匈牙利令人印象最深的傑出建築群。 看到漁人堡，不禁要好奇它名字的由來。這里在中世紀時是一段城牆，由當地的漁民負責保衛，漁人堡由此得名。如今這里一層改為了咖啡館，而二層是要收費才能進入。坐在這里，喝一杯咖啡，遠眺多瑙河和對岸的國會大廈，好不愜意。 馬加什教堂 Mátyás Templom 來到布達佩斯的城堡山，很容易就能看到這座擁有石造尖塔、鑲嵌着彩色馬賽克屋頂的馬加什教堂。這座建築的外觀色澤亮麗，屬新哥特式教堂，蘊含了匈牙利民俗、新藝術風格和土耳其風格等多種元素。 教堂兩側高聳若干尖塔樓，其中最高的一個呈圓柱形。它下半部分的四周布有5層尖拱頂的長窗，往上猶如一段經過雕鏤的象牙塔，再往上陡然變細，好像插在那里的一把利劍直指青天。教堂內部的彩繪玻璃和壁畫也是精彩絕倫，不容錯過。 布達皇宮 Budavári Palota 如果你問在城堡山上哪個建築最壯觀、占地面積最大，毋庸置疑，答案一定是布達皇宮。它是一座新巴洛克風格的建築，在13世紀時由匈牙利國王貝拉四世為抵禦韃靼人的進攻而修建。 而如今的皇宮已然失去了當初的防禦功能，成為歷史、藝術和圖書的聚集地。布達佩斯歷史博物館、國家畫廊和塞切尼國家圖書館均坐落於此，喜歡藝術和歷史的朋友們一定不要錯過。你也可以選擇就在皇宮外面走走，外圍的建築和雕塑也很是壯觀。 塞切尼鏈橋 Szechenyi Chain Bridge 從城堡山上俯瞰，那條橫跨多瑙河的斜拉索橋，就是著名的塞切尼鏈橋了。鏈子橋是多瑙河上連接布達和佩斯的第一座橋，也是是布達佩斯城市的標志。 鏈子橋中間是車行道，兩側為人行道。橋兩端的獅子雕塑，獅爪緊緊抓住兩岸，則像徵布達與佩斯緊緊相連。 匈牙利國會大廈 Parliament Building 如果說在布達佩斯只能看一個景點的話，那麼國會大廈一定是首選。它是布達佩斯的地標性建築，也是歐洲大陸第一大的國會大廈。 國會大廈建於奧匈帝國時期，共有691個房間、會議室和大廳，27個門，樓梯總長達20多公里。這麼大的一幢建築，光爬樓梯都可以爬一天了吧。 國會大廈主要的廳室里裝飾着匈牙利歷史名人的肖像和雕塑以及巨幅壁畫。紅色拱頂下的圓頂大廳是許多重大會議和慶典的舉行地。 聖伊什特萬聖殿 Szent István Bazilika 聖伊什特萬聖殿又叫聖伊斯特萬大教堂，是歐洲最大、最豪華的天主教堂之一。它是一座新古典主義的建築，始建於1850年，後於1949年重建。教堂平面為希臘式十字，而立面的兩個大鍾樓中，存放着匈牙利最大的鍾，足足有9噸重。它的內部也是金碧輝煌，神聖而氣派。 如果你對教堂不太感興趣的話，也一定要爬上穹頂。在那里，你可以360度無死角的俯瞰布達佩斯，絕對不虛此行。 定製您的東西歐之旅 來源：華人頭條A 來源：英國樂好旅遊

#俄羅斯篇-6# 親愛的大家們，感謝您一路支持、跟隨「走遍世界博物館」從文明古國系列的埃及、印度、墨西哥以及亞洲系列的新加坡、印度尼西亞、土耳其一直走到今天的歐洲系列。現在，2019重頭戲「歐洲系列（一）——俄羅斯篇正在進行中。大家們，速度圍觀啦！（圖片由作者拍攝，版權所有） 前面說到：冬宮博物館是世界四大博物館之一，它的前身是俄羅斯羅曼諾夫王朝的皇宮，1852年冬宮作為藝術博物館向公眾開放。 作為曾經的俄羅斯帝國的皇宮，冬宮中擁有無數價值連城的奇珍異寶以及眾多輝煌富麗的宮殿建築。在「冬宮館藏寶物」開篇之前，我們今天先去「徽章大廳」（上圖）游覽一番，先去對俄羅斯的歷史做一個小小的熱身。 （《徽章大廳》，油畫） 徽章大廳，建於1838—1939年，由建築大師瓦西里·斯塔索夫設計。這間大廳正門的兩側佇立有兩組俄羅斯士兵的雕像。原本這些士兵手執的矛棍上掛有俄帝國時代各省的省徽（上圖紅框示），展示了當時俄羅斯的國家政治體制。現如今，這些省徽被以鍍金盾牌的形式裝飾於懸掛在天花板上的精緻吊燈上。 上圖，現在徽章大廳內的士兵雕像（右側）。他們手中矛棍上的省徽已被換成了木牌標示（紅圈所示）。 徽章大廳內的士兵雕像（左側。圖片由作者拍攝，版權所有）。 徽章大廳的兩側是高大的拱形窗，四周由科林斯式（Corinth style）的鍍金雙圓柱所環繞，整個大廳給人以富麗堂皇的金質感以及莊重肅穆的儀式感。 【科林斯式圓柱：希臘古典建築柱式的一種，主要特點是柱頭以莨苕（一種葉子堅挺的植物）做裝飾，看上去很像一個裝滿花草的花籃】 柱頭似花籃的科林斯式圓柱（上圖。圖片由作者拍攝，版權所有）。 光芒四射的精緻銅吊燈（上圖），上面豎有鍍金的、盾牌形的各省省徽。 冬宮中的每一座宮殿、大廳都有着自己獨特的建築構造與歷史背景，這間徽章大廳展現了當時俄羅斯的政治體制。 說到徽章，這里順便介紹一下俄羅斯現在的國家徽章（上圖）。 俄羅斯的國徽是一枚盾徽。它整體類似於一個五邊形，下面的兩個角較圓，最下端有一個突出的尖角。整個國徽以紅色為底色，上面是一隻帶有兩頂皇冠的金色雙頭鷹，在兩頂皇冠的中間偏上是一頂大皇冠。雙頭鷹的左爪抓着一個金球，右爪握着象徵王權的權杖。鷹的胸前是一個較小的紅色盾牌，里面有一位騎着白馬、身披藍色戰袍、正在用長矛刺殺黑龍的勇士。 俄羅斯國徽雙頭鷹的圖案源自於拜佔庭帝國。公元395年，羅馬帝國一分為二，分為西羅馬帝國和東羅馬帝國（拜佔庭帝國）。拜佔庭帝國當時的勢力橫跨歐亞兩大陸，為了彰顯其東、西兩個方向王者的地位，故而設計了雙頭鷹的徽章圖案。 1472年，當時俄羅斯在位的伊萬三世娶了拜佔庭皇帝的侄女。俄自視為拜佔庭帝國的繼承人，故而將拜佔庭帝國的雙頭鷹徽標設計到了俄羅斯的國徽中……2000年，普京總統簽署了《俄羅斯聯邦國徽令》，紅底雙頭鷹徽被正式定為合法國徽，並一直沿用至今。 嘿嘿，俄羅斯國徽中雙頭鷹的寓意不簡單哦…… 來源：華人頭條B 來源：走遍世界博物館

如果選擇移民希臘，最好是瞭解好相關的生活習慣，畢竟中西方的教育，飲食環境，社會狀態都有很大的差異。想要融入新的國家，事先瞭解好相關的信息也是必要的環節。 首先，在飲食上，希臘主要是以麵食為主，米飯也會有，但是會比較少出現。希臘人主要是吃一些牛肉羊肉等等，比較常見的蔬菜是番茄跟土豆，所以在飲食習慣上跟中國國內有很大的不同。希臘因為地理條件的約束，所以在食材上相較於亞洲會少很多，但是也有一些地方特色的食物。 其次是在用餐時間上，國內的用餐時間是晚上的五六點，最晚也是在八九點鍾，但是在希臘的晚飯時間是在十點之後。希臘人跟英國人很像，喜歡下午茶，平時喜歡咖啡，所以在這個國家中，咖啡，紅酒，牛羊肉都是基礎配置。按照希臘人的習慣，喝咖啡主要是在早飯時間還有下午茶時間，有的時候隨時想喝都是可以的。現在希臘街道上，出現最多的就是咖啡廳，每走兩步都能夠看到一個咖啡廳。 再者是在着裝上，希臘人對於平時着裝的要求是干淨整潔，走在希臘街道上不難發現，越是年紀大的人群在着裝上會更加講究。如果是在比較正式的場合中，一般都是深色的西裝為主，領結領帶也是必須的。希臘的女性一般比較喜歡顏色艷麗的服裝，特別是一些老太太，其實在着裝上，希臘人跟中國人並沒有太大的區別。 在儀態手勢上，希臘人一般不會用招手或者是擺手的手勢，這樣的手勢在希臘人眼中是在藐視對方，並且手跟對方臉部的距離越近，那麼就越不禮貌，所以在跟希臘人進行對話交流的時候不要輕易擺手，也不能久久看着對方，這些都是不禮貌的行為。在打招呼上，希臘人跟中國人是一樣的，一般都是以握手為主，並且會擁抱或者用親吻對方的方式來表達自己喜愛跟熱情。希臘人喜歡在路上跟陌生人打招呼，這也是當地民風的一種體現。 來源：華人頭條 來源：虹橋錦程移民

聖山半島，又名阿陀斯半島！位於愛琴海上的希臘，島嶼的面積僅有360平方公里，山勢奇偉、高峰聳峙的阿索斯山雄踞於半島的東南部，頂峰海拔達 2033 米。這里山清水秀，十分幽靜。 阿陀斯半島有教堂25座，隱修區70個，修道院圖書館珍藏着大量13至16世紀斯拉夫人的珍本手稿和卷軸。阿陀斯山雖地處希臘，但卻不受希臘法律的約束，而直接聽命於東正教的修道院。 關於這個半島，有一個神話傳說：很久以前，這個半島上住着一位名叫阿陀斯山的大力士，與海神波塞冬在這兒進行了一場激烈的拚搏，最後阿索斯用盡全力，將這座山壓在波塞冬的身上。為了紀念降神的英雄，人們就用他的名字來稱呼這座山。 被稱為「聖山」。傳說阿陀斯山被譽為「聖母瑪利亞的伊甸園」，禁止其他女性進入，因此，阿陀斯山成為女性的禁地。 來源：華人頭條B 來源：多島行

《寵兒》在這屆奧斯卡獲得了 9 項提名，最終主演奧利維婭 科爾曼拿到了最佳女主角，捧得小金人。 對於這部電影，很多人有爭議。 但如果只是將這部電影簡單的歸納為宮鬥，那也太小看這部電影了。 這部影片細節華美、佈景精緻，三位女演員收放自如，都貢獻出了耀眼火花般的演技，而廣角鏡頭和魚眼鏡頭，上萬支燭光以及極簡又繁復的配樂，有種讓人無法忽視的，不同於以往古裝宮廷劇的怪異美感。 這種怪異的美感無法形容，既濃又美又奇特，後來瞭解了這位希臘導演的其他作品，原來風格一向如此。 一位女王，兩位寵姬，這三個女人決定着一場戰爭的走向，和兩個國家的命運 故事發生在十八世紀斯圖亞特王朝的最後一位國王安妮女王繼位後的幾年。 安妮女王登基的兩年內，經歷了喪夫之痛，並且英國還加入了西班牙王位繼承戰爭，和法國開打（為了爭奪殖民地和海上控制權，不想讓法國得利）。 她和丈夫喬治感情不錯，但是在他們多年的婚姻中，一直在經歷着喪子之痛，安妮女王一共經歷過十七次懷孕、流產、早夭、病亡，沒有一個孩子活過十一歲。這對任何一個女人來說，都是無法想象和難以忍受的痛苦，如果心志稍有不堅，早就瘋了。在一次又一次喪子和產後抑鬱的折磨下，她的身體飽受痛風的煎熬，常常痛得無法行走，只能坐輪椅。心理狀態更是常常陷入兩種極端 ，時而抑鬱消沉，甚至有時想要自殺，有時又暴燥無常，發起脾氣來，狂暴得讓人無法接近。 痛苦和悲傷讓她狂吃蛋糕甜點，而她脆弱的胃又承受不住，吃過之後就嘔吐，整個人虛胖、浮腫、無力。每日既要忍受着痛風的折磨，也要忍住對孩子的思念和悲痛。 為了排解對孩子的思念，她在臥室中養了十七隻兔子，代表着她失去的十七個孩子。每離開一個孩子，就好像她的一部分隨之失去了。她不能看見孩子，當看到庭院中有少年演奏音樂，她就會被剌激到控制不住的發狂，大叫，當看到有嬰兒，她就會發瘋般搶過去緊緊抱在懷中哭泣。因為，她的孩子有的出生後就沒了呼吸。 她失去了孩子，失去了丈夫，可她又是大英的女王，身上又有着一國的重擔。 還好，她身邊還有莎拉 丘吉爾，她是安妮女王年少時就一起玩耍的知己，也是唯一能排解女王憂愁的閨蜜，更是她身邊的女官、顧問。打理她的生活，幫她處理政事。莎拉果敢堅毅，處理政事手腕強硬，遊刃有餘。她愛穿褲裝 ，行事酒脫 ，槍法和騎術了得，她生育了三個兒女，都已長大成人，而她仍然看上去優雅、年輕富有活力。並且她的丈夫更是英國一代名將馬爾伯勒，正在前線打了大勝仗。 莎拉對於女王來說，是完美的，子女成人、丈夫為國效力、個人身體強健，都讓女王羨慕。女王無論是生活上，還是政事上，甚至整個國家的勝與敗，都於莎拉有莫大的關聯。 所以，女王離不開莎拉。在影片的前半部中，莎拉簡值在宮中風光無限，她穩操大權，女王對她言聽計從，她可以轄治大臣，所以人都知道，女王聽她的。並且只有她敢管女王，會怒懟女王妝沒化好，難看得像只獾。會禁止女王吃不健康的零食，在女王猶豫不決時，她告訴女王，為了國家，你必須要這麼做。當女王情緒低落想自殺時，她對她說，你從這里跳下去，草坪會護着你。然後趁其不備，猛得將女王從窗戶上拉下來。 當然，莎拉吃醋時也會掐着安妮女王的脖子直接就懟到牆上。猛人一個。 也會在女王心情不好時，輕快的推着她穿過走廊，逗得安妮女王直笑。 她愛女王，她認為女王與國家是二位一體，她愛這個國家，同時她也能為在前線的丈夫籌集軍費，為國分憂。 影片一開始，英國打了一場大勝仗，是繼續打，還是議和，財政大臣戈多爾芬和下院議長哈利爭執不下。財政大臣戈多爾芬和軍隊總司令馬爾伯勒都想趁勝追擊，但哈利堅決反對，支持議和。哈利擔心戰爭已經打了幾年，花費太多，這樣下去會招致民怨，不如見好就收。而莎拉認為，只有讓法國人吃更多的虧，才能換來和平，現在遠不是議和的時候。至於軍費問題，只有加重稅收了。 下院議長哈利急了，但他見不到女王，既然莎拉將女王藏得密不透風，他完全不知道宮中到底發生了什麼，女王到底是怎麼想的？他必須開始想別的辦法了。 他把目光停留在了莎拉的新待女阿爾蓋比身上，這位年輕漂亮的小女僕的眼睛中有着不安份的欲望。 阿爾蓋比是莎拉的表妹，她家道中落，父親為了還債曾將她賣到下流的街道中。她無比渴望能再次回到貴族階層，她讀過書，受過貴族教育，會法語和拉丁語，當個有衣穿，有屋住的女僕可絕不是她的終點。哈利向她指出：通往權貴的路充滿了泥濘、危險、和未知，你應當有個不同的朋友。寵愛如無定風向，每刻浮動。 阿爾蓋比跟在表姐身邊，默默觀察着一切，她知道自己有機會，她看到在莎拉的強悍之下，脆弱的女王很多時候並不開心，她更需要的是溫柔和理解。也許莎拉意見是對的，但在她嚴厲的生活約束下，女王並不開心。 阿爾蓋比悄悄告訴哈利，對於加稅一事，女王有些猶豫。 第二天的議會上，原本女王將要宣佈繼續戰爭，費用由加重稅收來解決。但哈利搶在女王宣佈之前，巧妙的透露出加稅的嚴重後果，以及議會內大多數人都支持不加稅來議和。 頓時議會內吵成了一鍋粥，原本的演講稿根本用不了，這情勢又無法收場，安妮女王眼珠一轉，猶豫幾秒，馬上滾下台階，裝作暈到。 事後，女王單獨召見了哈利，哈利趁機說了很多莎拉會不講給女王聽的話。 女王同意不加稅，但要前線到位，一旦法國有新的舉動，馬上可以採取行動。 同時，在後宮中，女王開始寵信阿爾蓋比，冷落莎拉。 莎拉和阿爾蓋比，開始在後宮中爭奪女王的寵愛。 權力之巔，是個人的孤獨與虛無，但她始終保持了清醒 莎拉是驕傲和強勢的，因為她很強，所以她做不出那些一味遷就和討好的事，但阿比蓋爾則不同，她知道莎拉輸了還有自己的宮殿和領地，但她如果輸了，她將有可能重回那臭哄哄的泥沼，做一個下賤的妓女。 所以她必須贏，哪怕手段無恥且低劣。 誰有自尊和底限，誰大意了，誰就輸了。 而女王呢，在後宮中，她有時冷落阿比蓋爾，有時冷落莎拉。 冷落莎拉的這段時間，她享受着阿比蓋爾溫柔體貼的照顧，重拾了信心，開始親自處理政事。 她想念莎拉，但莎拉的出走如果只是為了折磨她，讓她在難過與後悔中不得不屈服的話，她會馬上殺了她。 在影片中，莎拉照顧女王的時候，女王的房間格外整潔，零食是健康的堅果和簡單的餅干，阿比蓋爾把持後宮的時候，女王的房間佈滿了浮誇、艷俗的鮮花，桌子上是甜膩的點心和蛋糕，還有熱巧克力。女王就想幹什麼就幹什麼，一切順着女王。 甚至房間都有些雜亂。 莎拉被下了毒，騎馬時摔下來，被馬拖在地上，徹底毀了容。 莎拉在妓院被救出時，財政大臣問她可曾受到虐待，她笑着說，他們救了我，你來的正是時候，如果我願意，他們正打算給我介紹個掙大錢的活兒。 語速飛快又毒舌，就像她第一次見到滿身泥漿的阿比蓋爾，當時蒼蠅圍着她亂飛，莎拉問，這是你的朋友？ 毀了容的莎拉回到宮中，阿比蓋爾已經占據了一切，她嫁給了第一男爵馬沙姆，搖身一變成為了貴夫人。而朝堂之上，哈利也日日和女王會晤，開始占據上風。 這場爭鬥，莎拉落敗，她交出寢宮鑰匙，離開了宮殿。 不久之後，英法議和，簽定條約。她的丈夫從戰場歸來，既無戰爭，用處也不大了。 後宮中阿比蓋爾又誣陷莎拉將女王的錢占為己有，轉給了自己丈夫，又燒燬了莎拉寫給女王的信。徹底切斷了女王與莎拉殘存的情感和思念。 莎拉苦苦等待女王的回信，卻等來的是驅逐她的衛隊。 表面上看，阿比蓋爾得到了一切，此時小白兔也開始卸下了偽裝。此前她細心照顧女王的十七隻兔子，聽女王講述這些兔子的故事。可如今，趁着女王睡着的時候，她開始用腳踩這些兔子。 睡夢中的女王聽到了兔子的吱吱慘叫，醒來時用威權命令阿比蓋爾給她揉腿。 阿比蓋爾的臉慢慢從得意變成了失落、麻木，最終和兔子的臉一起，模糊、淡化、遠去。 她只不過是只寵物而已。 表面上，是女王寢宮中兇悍公爵夫人和心機女僕的爭寵，但其實是國會中輝格黨和托利黨的權力較量，也是那場西班牙王位爭奪戰中國家利益的抉擇。一場內宮之中的爭寵之戰，影響的卻是一場戰爭的結局和兩個國家人民的命運，甚至是整個世界格局的變化。 你說安妮女王又胖又弱又糊塗？可這樣的安妮女王，在紛亂的後宮，和吵成一窩粥的議會中，難得在兩派之間，審時度勢，每一次都做出了正確的選擇。 在影片中，馬爾伯勒在前線指揮大軍大勝法軍之後，她聽取了哈利的意見，停止戰爭，拿到利益，見好就收。 歷史上，英國在局面占據優勢的情況下，果斷喊停，英法兩國議和簽定了《拉施塔特和約》，英國得到了直布羅陀海峽和大片北美殖民地。 因為當時的俄國已經開始發力崛起，一個保持實力的法國，是遏制俄國的最好屏障，而一個分裂和勢均力敵的歐洲，才是對英國當時最有利的選擇。 而直布羅陀海峽和北美的殖民地，則為日後英國成為海上霸主奠定了基礎。 而且安妮女王在位期間將蘇格蘭和英格蘭正式合並，成為了大不列顛王國。在位期間，她還頒布了一項法案---安妮女王版權法令，這是近代史上世界第一部保護知識產權的法令，確認了對原創知識產權的保護。之後各國對知識產權的立法都從中受益良多。 拖着病痛的身體和抑鬱狂燥的心理狀態，卻能在國家事務中做出正確的選擇，安妮女王始終保持着清醒。或許，我們可以認為，正是因為她的病體，她的痛苦，所以她巧妙的利用了身邊的人和資源，為自己解決痛苦，在紛爭中擾亂別人的視線，而自己始終清醒，審時度勢，做出了一個個相當理性的判斷。 在她統治英國期間，雖然每次議會都吵成了一團，但在關鍵時刻，每一次決定，女王、議會、軍隊三股力量都合並成一股強有力的力量，為大英帝國日後成為世界霸主奠定了強有力的基礎。 這樣的女王，你還能說她弱、糊塗、沒主見？ 奧利維婭 科爾曼將安妮女王的心理變化演繹得層層遞進，直至最後爆發，也將她的痛苦、脆弱、多疑、裝傻、關鍵時刻的決斷表現得淋漓盡致。捧得小金人實至名歸，而影片中艾瑪斯通和雷切爾薇姿的表演也是讓人回味無窮。 有人說這部劇宮鬥比延禧攻略很低級。倒不如說正是因為光榮革命後的《權利法案》和新型的議會制度，對王權進行了必要的限制，保證了國家機器的正常運轉，國王在稅收、軍隊、選舉等很多核心環節上，無法像大清皇帝一樣為所欲為。 《寵兒》的確是一部難得的佳片，結合歷史來看，更是如此。 如此有質感的電影製作費卻只有1500萬美元，為了省錢，女王的外穿長袍是服裝師在ebay上買的兩個絲絨大床罩改成的。 廚房女僕的低胸花邊裙子是在倫敦二手市場買來大量牛仔褲改制而成，巧手改裝，太好看了。 這部片子對於愛好服裝、藝術和音樂的細節控非常友好，能發現很多寶藏。 來源：華人頭條 來源：射手座惡魔

在希臘政府否決了中遠航運對比雷埃夫斯港（Piraeus）的大部分投資計畫之後，中遠航運與希臘政府之間的「蜜月期」也已基本結束。 在航運及島嶼政策部（Shipping and Island Policy Ministry）下屬的港口規劃和發展委員會否決了比雷埃夫斯港務局（PPA）的投資總計畫之後，可以肯定這項針對比雷埃夫斯港務局(PPA)價值5.8億歐元的(合6.5億美元)投資計畫已陷入僵局。 2016年8月，希臘政府與總部位於上海的全球航運及港口管理巨頭中遠集團（Cosco）達成比雷埃夫斯港私有化協議，在此之後，比雷埃夫斯港一直保持着良好的發展勢頭。然而，此項提議仍然遭到拒絕。 近幾個月來，中遠一直稱航運及島嶼政策部在拖延投資計畫。盡管已經有「所有相關方均不滿意」的非官方消息傳出，但比雷埃夫斯港務局並未對否決決議的消息給出官方回應。 在主要針對環境影響做了研究後，希臘港口監管部門稱中遠必須對該項目做出更改，而這些是特許協議的一部分。按照特許協議要求，中遠必須對比雷埃夫斯港務局追加投資2.93億歐元，而中遠強調其投資計畫只能適用於全部項目。 沒有獲得同意的項目包括，在一個新郵輪碼頭附近的購物商場，四個酒店提議中的一個，毗鄰西部Keratsini市在港口內的一個物流中心，在繁忙的中遠集裝箱2號和3號碼頭區域安裝一個同步升降船台以及修建兩個新的停車場。 在中遠海運的雙魚座輪（Pisces）從中國出發開始處女航近一個月後，這艘20000箱船舶停靠在比雷埃夫斯港並與港口規劃和發展委員會舉行會談。在前往比利時安特衛普前，該船在該港口停留了24小時。 與此同時，2月21日，一項允許全國十個地方港務局活動私有化的草案將提交希臘議會。這十個地方港的股份由希臘私人機構Taiped持有。 與完全私有化不同的是，希臘政府不會允許通過購買股票獲得希臘最大的兩個港口比雷埃夫斯港(Piraeus)和塞薩洛尼基港(Thessaloniki)的所有權，而是需要通過特許經營權方式取得。 來源：航運在線 來源：華人頭條 來源：航運信息網

1990年，南斯拉夫聯邦政局動盪不寧，各加盟共和國舉行了首次基於多黨制的選舉。位於南斯拉夫中部的波黑共和國民族成分復雜，主要民族有三個：波什尼亞克族、塞爾維亞族和克羅地亞族。因地緣關系，東部塞族受拜佔庭和希臘影響，信仰東正教；西部克族則受奧匈帝國影響，信仰天主教；波什尼亞克族則是奧斯曼土耳其統治巴爾干時，皈依伊斯蘭教的穆斯林，他們大多和塞族有着共同的祖先。當年11月，波黑普選中產生了新政權，選出的七人主席團中三個主要民族各占兩名。波族成員則是伊澤特貝戈維奇、阿布迪奇，前者當選為主席團主席，即波黑總統。 伊澤特貝戈維奇，1925年出生於波黑北部一個貴族家庭，在他3歲那年，全家人搬進了薩拉熱窩。他一直是位虔誠的伊斯蘭教徒，在薩拉熱窩大學攻讀法律期間，因過激言論被判處3年徒刑。大學畢業後，伊成為一個小有名氣的作家，但他的作品基本上是宣揚伊斯蘭教義，希望波黑成為一個獨立的穆斯林國家。1982年，因大肆宣揚泛伊斯蘭教義，被當局判處14年重刑，5年後獲特赦出獄。當時，恰逢南斯拉夫政局動盪，多黨制浪潮突起，1989年涌現出200多個民族黨派。伊如魚得水，積極籌建了波黑穆斯林黨並任領袖，在動盪政局中很快崛起，一年後竟當選為波黑總統。 伊澤特貝戈維奇當選總統後，南聯邦統治搖搖欲墜，各加盟共和國離心力越來越強，1991年6月25日，斯洛文尼亞和克羅地亞同日宣告獨立，聯邦開始解體。波黑局勢也跟着惡化起來，三個主要民族就共和國前途發生嚴重分歧：波族主張脫離前南獨立，建立統一的中央集權國家；克族也主張獨立，但希望建立鬆散的邦聯制國家，塞族則堅決反對獨立。按照法律規定，波黑總統只有一年任期，但鑒於「特殊局勢」，原有政治體系完全崩潰，伊的總統地位被保留。伊堅決要求獨立出去，在其積極推動下，1992年3月波黑議會不顧塞族議員強烈反對，正式宣佈波黑獨立。 歐共體和美國很快承認了波黑獨立，而境內塞族隨即宣佈成立波黑塞爾維亞共和國，脫離波黑宣告獨立，由此引發了以塞族為一方、以波族和克族為另一方的波黑內戰。波黑內戰被稱為二戰以後歐洲最大最慘烈的局部戰爭，戰爭開始後，波黑塞族軍隊一舉占領了大部分波黑國土，並對首都薩拉熱窩完成了包圍，伊澤特貝戈維奇被困守薩拉熱窩達三年之久。為了對付塞族以及爭奪領土，穆、克兩族時而聯合，時而分裂。波族內部也出現了分裂，伊澤特貝戈維奇的盟友阿布迪奇也背叛了他，於1993年自行組織了「西波斯尼亞自治區」，不接受薩拉熱窩的指令，整個國家處於血雨腥風之中。 1995年8月，北約對波黑塞族軍隊進行了長達兩週空襲，波黑政府軍和克族武裝趁機發動反擊，從塞族手中占領了大量被占領土，不僅滅掉了「西波斯尼亞自治區」，還反包圍了塞族的統治中心班亞-盧卡，迫使塞族回到談判桌前。1995年12月，米洛舍維奇、圖季曼和伊澤特貝戈維奇分別代表南聯盟、克羅地亞和波黑三國，在美國斡旋下簽署了《代頓協議》，宣告波黑內戰告一段落。長達三年多的戰爭，波黑約有26萬人死於戰爭，250萬人淪為難民。根據代頓協議，翌年波黑重建了三人主席團，伊作為波族代表進入主席團，並繼續擔任波黑總統，5年後因健康原因退出主席團。 2003年10月19日，伊澤特貝戈維奇在薩拉熱窩一家醫院病逝，終年78歲。波黑內戰結束後，海牙前南國際刑事法庭曾對伊可能犯下的罪行進行調查，但一直沒有立案，當其病逝後，調查即行終止。伊去世後，被埋葬在薩拉熱窩老城區舍希德墓園，2006年8月的一天，該墓園發生爆炸事件，他的墓體被炸出一個70厘米的裂縫，周圍一些墓碑和建築物都受到不同程度的損毀。 來源：華人頭條 來源：閒來讀史

據媒體消息，2月26日巴基斯坦軍方對外聲稱，印度於當日凌晨派出數架幻影2000戰機闖入巴基斯坦控制的克什米爾地區，巴基斯坦空軍隨後緊急起飛數架梟龍戰鬥機進行攔截。第一眼看到這個新聞，很多人一定好奇，本月初，印度空軍不是有一架雙座的幻影2000H戰鬥機發生墜毀事故的嗎？怎麼過了幾天就去執行攻擊任務了？今天我們說說這次事件中的印度空軍幻影2000戰鬥機。 幻影2000戰鬥機是達索公司於上世紀80年代研製成功的一款單發第三代戰鬥機。其整體作戰能力與當時美國最新的F-16戰機相當。這款戰機面世數十年有多種改型，其總產量約600架。除裝備法國空軍外，還大量出口到世界多個國家和地區。主要海外用戶有印度，埃及，秘魯，希臘，卡塔爾，巴西等國。另外台灣也裝備了60架幻影2000-5戰鬥機。 上世紀80年代初，當時印度空軍的主力戰機以蘇制的米格戰機為主，由於巴基斯坦開始購買美國最新的F-16A/B戰鬥機，這款戰機的作戰性能大大優於當時的米格戰機。為了保持印度空軍的空中戰力，印度空軍不得不尋求他國的先進戰機。其中最重要的備選機型就是法國最新的幻影2000戰鬥機。關於印度空軍采購幻影2000的細節，當時也是一變再變。從最初購買40架，到最後再購買150架，並且有意引進達索公司的生產線......最終由於引進數量沒有達到法國達索公司的最低要求。這項引進生產線的計畫並沒有成功。 後來又經過幾年的談判，最終印度軍方再確定引進總數為50架的幻影2000H/TH戰鬥機。其中首批7架於1985年6月29日正式裝備印度空軍第7戰鬥機中隊。同時印度空軍也成為第一個裝備幻影2000的海外用戶。印度空軍裝備的幻影2000H/TH戰鬥機， 是在法國空軍自用的幻影2000C/B基礎上改進而來，最大的區別是採用了後期的 M53-5渦扇發動機。 這款發動機的性能比早期幻影2000C上的性能更好。隨後新一批的幻影2000H/TH戰鬥機開始裝備印度空軍的第一中隊。直到1994年50架幻影2000H/TH戰鬥機完成交付。 印度50架的幻影2000H/TH戰鬥機的外觀與法國自用的幻影2000C最大的區別是採用黑色的機頭雷達罩。與法國幻影2000N的雷達罩很像。然而這款戰機雖然宣稱的性能不錯，但是在印度空軍服役並不順利。1985年到1995年十年間，印度空軍的幻影2000H/TH戰鬥機就發生4起飛行事故，其分別於1987年，1988年，1989年連續發生三起墜機事故，特別是1989年的事故，當時一架幻影2000H在印度空軍日上進行低空飛行表演，在當地電視台直播下，突然發生墜毀，飛行員當場死亡。另外在1994年也發生一次二等事故。 除了這些墜機事故外，幻影2000H在日常使用中的意外也一直沒有停過。例如1989年5月24日,印度空軍第1中隊的機庫發生倒塌事故，當場導致8架幻影2000H受損。後來不得不求助於法國達索公司為其修復。這種機庫倒塌的事故，在全球各國空軍中還是比較罕見的。進入21世紀後，由於幻影2000H的備件不足，加上經過神奇的印度斯坦航空公司修復後，幻影2000H的事故更多了。這里就不做過多統計了。 通過多個國家和地區的使用經驗，相比於美制戰機，法國幻影2000的使用和維護成本更高。台灣由於運營成本太高的原因，不得不把一些幻影2000-5戰鬥機提前封存。然而這款戰機雖然有種種不足，卻也不是一無是處。據印度媒體報導，在1999年,印巴局部戰爭中。幻影2000H戰鬥機表現出色，特別是投擲激光制導炸彈和傳統航空炸彈時，成功率相當高。多次成功摧毀巴基斯坦軍方的重要目標。 很多人好奇這次偷襲巴基斯坦軍事目標的戰機為什麼採用幻影2000H，而沒有採用更為強大的蘇-30MKI戰機。這跟印度政府一項現代化計畫有關。目前這些幻影2000H戰鬥機已經完成了印度於2011年7月批準的價值22億美元的《幻影2000年度升級計畫》。升級後幻影2000H的作戰性能達到法國達索公司幻影 2000-5 MK. 2 的標準, 由於採用全新的玻璃化座艙，升級了雷達和導航設備，同時強化了電子戰能力。顯然這些幻影2000H的對地精確攻擊的水平要高於印度空軍的蘇-30MKI戰機，特別是夜戰能力。 經過升級後的幻影2000H戰鬥機被稱為幻影2000 I 戰機。而之前雙座的幻影2000TH 被稱為幻影2000TI。外觀最大的區別是採用了幻影2000-5那種灰色的雷達罩。 然而這些幻影2000戰鬥機雖然經過升級，但是墜毀事故還是經常發生的，例如2019年2月1日，一架雙座的幻影2000ti 戰機發生一等事故，兩名飛行員當場死亡...... 雖然印度不過這次印度空軍在墜機事故發生不到一個月，還敢用幻影2000H執行這樣重要的任務。看來這款戰機還是有兩下子的。 來源：華人頭條 來源：航空新視野

中國僑網2月26日電 據《歐洲時報》微信公眾號消息，在今年2月16日舉行的希臘武術大賽上，希武協主席Lambros Stamoulis高度贊揚「功夫漢語」班為推動希臘武術傳播和促進希中兩國民心相親作出的積極努力，並熱切希望多多增設「功夫漢語」教學點。 Lambros向華人志願者表達了強烈願望：「至少要再增開一個教學點，教授參加國際大賽的高段位武術選手『功夫漢語』。」華人志願者教師蔡宇皓當即答應。 2月23日下午，盡管雅典天氣惡劣、風雨不斷，志願者們的熱情卻絲毫沒有受到影響。按原定計畫，蔡宇皓、展金越、覃步宇、黃承輝、夏海光、陳雪艷帶着復印好的教學資料，下午四點前到達LAMBROS STAMOULIS SANTA PRIVATE TRAININGCENTER FOR CHAMPIONS教學點，准備第四個「功夫漢語」班的教學工作。 志願者們與11名學員進行了交流，發現其中只有兩三名瞭解簡單的中文問候語。面對這種情況，蔡宇皓和展金越調整了教學方案，從簡單的基礎問候語開始，還加入了拼音的內容。學員們學習態度非常認真，接受能力很強，一遍又一遍的跟着老師練習，力求做到發音標準，筆記也做得詳細工整。隨後志願者具體介紹了「師父」、「徒弟」等功夫相關中文詞匯，分析了其與「老師」、「學生」等詞匯的差異，長期習武的學生們對此並不陌生，很快就學會了在不同場景下正確運用相關詞匯。 課程進行了一個多小時，學員們仍然興致高昂。當志願者問到是否需要課間休息時，同學們一致表示：「不累，繼續！」短暫的課間休息時間，不少同學主動運用課上所學，與志願者教師們進行中文口語對話。師生們討論氣氛十分活躍，從中國話講到中國功夫，還有「李小龍」和功夫電影。還有不少好學的同學向老師建議，要盡快學會寫中國字。課間休息後，展金越開始了書寫筆畫的教學。志願者們預期筆畫將會是本節課的難點，對於一直使用字母體系的希臘學生而言可能不太容易理解。然而教學效果十分理想，學生們學習態度非常積極，在短時間內不僅學會了橫豎撇捺點提六個筆畫的寫法，還能准確說出每一個筆畫的名稱。「功夫漢語」課堂十分活躍，教師們在黑板上出了不少練習題，學生們爭先舉手，Lambros第一個上台答題，得滿分。在場師生熱烈鼓掌，齊聲用中文贊揚他：「非常聰明！」他也興奮地豎起大拇指，為自己點贊。三個小時的學習很快就結束了，學員們仍興趣濃濃。曾多次獲得歐洲和希臘散打冠軍的Kuriakos說：「我是第一次學習中文，但我非常喜歡「功夫漢語」課和老師，我會堅持參加每一次的中文學習。」Lambros感謝志願者辛勤付出，他同時表示：「我希望我們能學更快一些、學的更多一些。」希臘將參加今年十月底在上海舉辦的第十五屆世界武術錦標賽，他本人和希臘參賽選手，要做好足夠的准備，學好中文是至關重要的。 為此他強調，一週一次的漢語教學不能滿足參賽選手們的中文需求，衷心希望能增加授課次數和教學時間。 為此，志願者蔡宇皓和展金越提出了每週增加一次課程的建議，在保證每週六基礎課程教學的同時，再增加拓展課程，注重介紹中華武術文化和學習武術大賽的相關漢語等。 希臘阿提卡大區自今年1月5日相繼開辦四家「功夫漢語」班，13名華人志願者參加漢語班教學和助教工作，學員人數已增至80多名。根據各個學校學員的不同特點，志願者教師們採用了不同的教學方式，以滿足各年齡段和不同漢語水平學員的需求。(蘇珊娜、川湄) 來源：華人頭條 來源：中國僑網

今日好書 《自在獨行》 寫給生命的行者 願他們能懂得孤獨的真義 在生活里多一些從容瀟灑 就在不久前，香奈兒的藝術總監，統領時尚界一個世紀的老佛爺——卡爾·拉格斐去世了，享年85歲。 全世界的藝術與時尚愛好者，為他的離去哀痛悼念。 這位高齡長者生前，每年要為香奈兒設計八個系列的時裝，還兼任另外三家高級品牌的設計師。 365天，要完成17場世界級大秀，設計24個系列，幾百套頂級時裝。 而4個系列，就足以耗盡一個年輕設計師一整年的時間。 卡爾曾這樣解釋自己源源不斷的靈感： 「我熱愛人群，更熱愛孤獨，我需要有自己的時間。」 遠離無效社交的他，成名後也不忘根植於創作，最終享有時尚領域的終身成就。 紅塵是非紛亂，你的腳步太快，靈魂已然來不及追趕。 一個人的時候，別忘了給靈魂一次從容的旅行。 孤獨，清醒 壹 作家賈平凹的童年，是貧窮而不幸的。 他的母親，是一個不識字的西北小腳女人。他的父親，曾在一場浩劫中被流放，飽受摧殘。 每天天不亮，賈平凹就要上山砍柴，手上打了血泡，小小的身軀，要背上六十斤的柴。 有次誤砍了漆樹，中了毒，滿臉都是紅疹子，傳染給母親和弟弟妹妹，臉都腫的發亮。 然而母親還是照舊紡線織布，布卻被收走了，兄妹幾個哭作一團。母親嘆了一口氣，帶孩子們吃了一頓難得的好飯。 在這樣的環境里，賈平凹狠命地學習，自學完了初中課程。最終考入西北大學文學系，改變了後半生的命運。 原生家庭經受的苦難，讓賈平凹久久不能釋懷。他愛這個家庭，更不願人們只看到成長中的負能量。 有些事情是躲不掉忘不了的。就像潛伏着的抑鬱症，你不主動分解，早晚會影響正常生活。 當時文壇的寫作主流，是回憶痛苦，作家們沉浸在悲傷中無法自拔。 而賈平凹走了一條孤獨的路，那就是遠離大眾創作方向，忠實地記錄自己的成長。 他選擇講述那些苦難中的百姓，仍然奮力生活，擁抱希望的故事。 當表達無人理解，當傾訴無人共情，取悅他人，不如堅持自我。 在屬於自己的精神土壤里，在無邊的靜寂中，尋找一種孤獨前行的美。一個流浪的靈魂，在書房里完成了「自在獨行」。 正是這樣的獨行，讓他斬獲茅盾文學獎、魯迅文學獎等國內外文壇大獎。著作等身，是對賈平凹孤獨前行的最好回答。 靈魂中最深的孤獨，是伴隨着清醒而來。 因為看清世界的美麗與殘酷，所以更加珍惜生命的流逝，讓有限的時光忠於自己，去完成生命中最重要的部分。 而有些熱鬧，不過是在從眾，不追也罷。 孤獨，發現 貳 古希臘神話中有一個國王，名叫西西弗斯。他為了永遠掌控權力、逃脫生死，被施予了最嚴厲的懲戒。 他必須將一塊巨石從山腳一路推至陡峭的山頂。地獄灼熱的烈焰在四周熊熊燃燒，西西弗斯一有鬆懈，巨石便一刻不停地滾回山腳。 當他用盡力氣，好不容易將巨石推到山頂，沒想到無情的巨石又一次不可阻擋地轟隆隆退回原地。如此這般，周而復始，永無止息。 西西弗斯感到無比的痛苦絕望。 直到有一天，他發現自己在烈焰下的身軀是如此鮮活健美，自己奮力推動巨石，反抗諸神命運的靈魂多麼迷人高貴。 他不再沉迷權力欲望，而是通過自我觀照，重拾短暫人生的精彩，脆弱生命的壯美。 這時，巨石轟然消散，西西弗斯獲得了真正的自由。 我們每一個人，都是西西弗斯，太過忙碌於周而復始的生活，以至只有獨處時，我們才想起和自己對話。 「我自風情萬種，與世無爭」的復旦大學女教授陳果，曾這樣詮釋孤獨的可貴： 孤獨藏有巨大的精神力量，找到它你就可以脫胎換骨。 與其煞費苦心卻徒勞無功地去計較生命的長短，不如去沉思如何使用我們有限的生命，使之絕不空虛，這意義顯得更為重大。 獨處是一味藥，可以治療焦慮，讓你有足夠的時間，去反省過去，去計畫未來。 最後在孤獨靜謐的思考中，發現自己的美好，欣賞自己的偉大，與過往的自己和解。 孤獨，堅守 叄 電影《剪刀手愛德華》中，愛德華是一個孤獨的機器人，在無人的古堡里生活了許多年。 他擁有人的心智，機器的強大「剪刀手」，卻面容醜陋，天生笨拙不善言辭。 為了讓喜歡的女孩佩格開心，他學會用鋒利可怖的雙手，把樹叢修剪成憨態可掬的玩偶，還默默保護着小鎮居民的安全。 可是愛德華的能力，漸漸讓人們感到恐懼與威脅，有一次，他保護一個小男孩，卻被說成是正在傷害他。 那些曾經受他恩惠的人，如今趕來咒罵他。 愛德華只要揮揮手，就能屍橫遍野，但他放棄反抗。直到佩格的前男友准備傷害佩格，他才毫不猶豫地殺死那個男人。 影片最催人淚下的一句話，是愛德華面對着心愛的佩格說的： 我拿着刀就沒辦法擁抱你, 我放下刀就沒辦法保護你。  確認了女孩對自己的愛後，愛德華選擇讓佩格享受人間煙火的溫暖，自己回到古堡，遠離人間，一個人永遠地孤獨下去。 孤獨不是妥協，不是放棄，是最凝重的愛與溫柔。 哪怕被全世界誤解又怎樣？愛你的人懂你，就足夠了。 我們的人生中，或許都有着難以言說的辛酸往事。《世界盡頭與冷酷仙境》中這樣解釋： 世上存在着不能流淚的悲哀，這種悲哀無法向人解釋，即使解釋人家也不會理解。 它永遠一成不變，如無風夜晚的雪花靜靜沉積在心底。 孤獨的人，往往心中更加溫暖堅定，如清風明月，舉世獨清，眾人獨醒。 孤獨，熱愛 肆 真正孤獨的人，從不寂寞。 天地山川，風花雪月，乃至一蔬一飯，都是他眼中的知己。 日劇《孤獨的美食家》，講述了一個形單影只的中年男子，在日本的大街小巷四處覓尋美食的故事。 他半生最大的愛好，就是每日在完成繁重的工作任務後，放下一切思緒，找一家隱秘的小店，安靜幸福地享受一頓美食，哪怕只是一碗肉炒飯，一碗炸醬麵。 劇中男子說過一句話： 天下沒有不散的盛筵，最難過的日子也有盡頭 。 重拾獨處的時光，取悅自己，比什麼都重要。 作家村上春樹說：跑步和寫小說是他最喜歡的獨處方式。 他創作的小說《眠》中，主角是一位中年家庭主婦。 女人的一切只為了丈夫和孩子忙碌，被家庭瑣事填滿。日復一日的買菜做飯，接送孩子，成為模範妻子的同時，完全丟失了自我。 最終，女人在安靜的夜，做一碗只為悅己的美食，捧一卷自己最愛的書。告別白日的嘈雜，通過享受夜晚獲得了自由。 女人通過享受孤獨，找回了青春時代的生活激情。 你還記得嗎？那些年少時的奇思妙想，曾許下要完成的各種願望，被時間洪流沖刷到一無所有。 人生看似忙碌，卻沒有為自己留下餘地。 孤獨是一種生活態度，不代表着空虛憂郁。 孤獨，不是離群索居，而是在繁花似錦的生活里，留一份清麗的美好。 孤獨，自在 伍 李白給兒子起小名，喚作「明月奴」。希望兒子能侍奉孤高潔淨的明月。 李白是個寂寞的人嗎，顯然不是，他熱烈愛着世間美好的一切，美酒，美景，好詩，好人。 但李白是懂得享受孤獨的，否則不能知曉，獨對一輪明月的悠然自得。 孤獨，就是人類最寶貴的那一點骨氣，傲氣。 它讓你在緊湊的「活着」里，嘗到一點「生活」的意趣。 賈平凹在《自在獨行》中寫道： 在這個美好又遺憾的世界里，你我皆是自遠方而來的獨行者，不斷行走，不顧一切，哭着，笑着，留戀人間，只為不虛此行。 何必怕獨行呢？那不過是一場心靈的隱居，即便你認為自己是孤獨的，也是可以自在的。 孤獨說到底，不過十枚字： 清醒，發現，堅守，熱愛，自在。 從清醒開始，找尋一份自在，致每一位孤獨行走的你。 來源：華人頭條 來源：有書

有這樣一個國家，雖然尚不是中國人熱門的旅遊目的地，但其名字依然「如雷貫耳」，依然對中國乃至全球遊客有着吸引力。這個國家位於地中海東部的亞歐交界處，自然地理被劃到亞洲，但人文地理屬於歐洲；除了旖旎的風光，這里的果汁也是享譽全球。這個國家是—塞浦路斯。 塞浦路斯所在的島當然叫「塞浦路斯島」，從面積上看，塞浦路斯島是地中海的第三大島嶼。在全球絕大多數國家出版的世界地圖上，「塞浦路斯」均是一個整體，其整體存在於塞浦路斯島上；而在大多數中國遊客的認知當中，塞浦路斯的版圖也如世界地圖所示。其實，在面積為9200餘平方米的塞浦路斯島上，「主權」其實被四方所瓜分。 塞浦路斯共和國 從地圖上看，整個塞浦路斯島均為塞浦路斯共和國領土，「塞浦路斯共和國」即常人所認知的塞浦路斯。實際上，塞浦路斯共和國約占塞浦路斯島的三分之二，首都為尼科西亞（南部）。塞浦路斯人多為希臘裔，故塞浦路斯和希臘關系密切。 中國遊客若前往塞浦路斯，通常有三種簽證辦理方式：一是辦理單一的塞浦路斯簽證；二是辦理克羅地亞、保加利亞或羅馬尼亞簽證，這三國和塞浦路斯之間達成簽證互認協議，這四國簽證也被稱為「小申根」；三是辦理多次入境有效的申根簽證，但在入境塞浦路斯之前，該簽證必須在申根區使用過。 北塞浦路斯土耳其共和國 塞浦路斯島北部居民多為土耳其裔，1983年，塞浦路斯島北部約三分之一的領土，在土耳其的策動下實現事實獨立，定都尼科西亞（北部）。目前，全球僅有土耳其一國承認北塞浦路斯的「合法地位」，並與之建交。 中國遊客若前往北塞浦路斯，一般情況下可辦理落地簽證。如果遊客不希望在護照上留下北塞的邊檢痕跡，北塞也提供另紙落地簽證。需要注意的是，由於北塞和希臘是「世仇」，和塞浦路斯共和國更有主權爭端，所以護照上如有北塞邊檢痕跡，則無法正常辦理希臘簽證或塞浦路斯簽證，也無法正常入境。 塞浦路斯英屬基地區 位於塞浦路斯共和國南部海岸，主要包括阿克羅蒂里和德凱利亞兩個主權基地區。主權基地區是英國在海外擁有的特殊軍事基地單位，與其他國家在海外的以政府合作或租借場地的方式不同，主權基地區的主權歸英國所有，並可視為英國海外領地的一種。 塞浦路斯原為英國殖民地，1960年獨立時，這兩塊區域並未同時獨立。如今，英屬基地區與島上的族群關系良好，基地區的很多道路與塞浦路斯共和國相連，而基地區也未與外界設立嚴密的防線。雖然依照英國規定，塞浦路斯居民不得居住在基地內，但實際上，很多當地居民都在基地區從事各類工作。不過，在合法程序上，英屬基地區並不接待外國遊客「免簽」旅遊。 聯合國緩沖區 歷史上，島上的希臘裔和土耳其裔曾爆發過激烈的衝突，土耳其的干涉和北塞的事實獨立，也與兩族的衝突直接相關。為避免族群衝突，聯合國在塞浦路斯共和國和北塞的「邊境線」上設立緩沖區。這一狹長的緩沖區也叫「綠線」，原是1974年土耳其出兵塞浦路斯後劃出的緩沖線，後由聯合國維和部隊負責管理。 緩沖區原本戒備森嚴，還設有水泥牆、鐵絲網、暸望塔、反坦克溝渠、地雷區等阻隔設施。2003年，北塞政權在進行了長達30年的封鎖之後，終於開放了邊界，允許緩沖區兩邊的居民到對面拜訪或旅遊，中國遊客持有效簽證也可在南北塞之間走動。 來源：華人頭條 來源：老虎簽小程序

菲利普親王和英國王室成員的合影，保證一半是你沒有見過的 1947年11月20日，21歲英女王伊麗莎白二世和菲利普親王的皇家世紀婚禮，值得他們銘記一輩子。菲利普親王對於女王可謂是真愛，他為了能和女王結婚，放棄了希臘王位繼承權，改信英國聖公會，改姓名為「菲利普·蒙巴頓」。 菲利普親王和英國王室成員的合影，保證一半是你沒有見過的。圖為菲利普親王和英國女王的甜蜜照，女王美麗大方，高貴優雅，菲利普親王如刀削般英俊的面容，有着一對湛藍色深邃的雙眼，令女王為之傾心。 菲利普親王與英國女王婚後育有三子一女，分別是查爾斯王子，安妮公主，安德魯王子、愛德華王子，菲利普親王曾抱怨，「我是全英國唯一孩子不跟自己姓的男人。」圖為菲利普親王與英國女王，以及萌娃查爾斯王子、安妮公主的合影。 菲利普親王和妻兒的同框照，柯基犬實力搶鏡。菲利普親王年輕時的顏值堪稱英國王室擔當，不知道迷倒了多少人，歲月對他亦是格外的厚愛。 菲利普親王與英國女王，以及三位王子（查爾斯王子、安德魯王子、愛德華王子）的遊玩照，菲利普親王的三個兒子看起來很青澀，他們亦遺傳到女王夫婦的高顏值。 菲利普親王祖孫三代人的合影，凱特王妃抱着夏洛特公主，喬治小王子模樣呆萌，英國女王優雅地對着民眾揮手，菲利普親王對女王的目光依舊，他們相伴幾十年，一起見證了時代的變遷，從青蔥少年到銀發老人，兩人的愛情故事成為了經典。 來源：華人頭條 來源：侃侃解密

他是一個「奇怪」的存在。這種「奇怪」就是並不去追逐大流，去努力得到「物」的充實，而是以不同於一般意義的人生姿態形成屬於這個時代的獨特性。 它並不等於作者對時代的疏離、隔膜，而是在芸芸眾生之中以其特立獨行的存在昭示生命的另一種方式——人在物的獲取、享受之外，還有很多優於或者能夠超越這種生命狀態的價值——在對萬物的體味、感受之中，也體味、感受到了自身生命更豐富的意義。 近些日子來，玄武出版了好幾部著作。其中有散文集，也有詩歌集。這些作品當然不都是近期創作的，而是多年來努力的結果。他說自己不是一個勤奮的人，但在比較集中的時間里出版了如許多作品，還是可喜可賀的。 在其詩集《更多事物沉默》中，有一首這樣寫道： 我們投入而生動地生活， 將所遇萬物打磨出微光。 萬物均美。 他們都是我用骨頭 渴望與親近的兄弟。 這似乎表達出玄武的一種人生態度。他敏感而多情，沉默而繁言，冷峻且柔軟，似不可親近又心熱如火。看了一些關於他形狀的文字，他們寫得實在是好——寫出了一個活色生香、可觸可感的人——玄武。在這變幻不止、來來往往的現世日常中，他孤處一室，有清茶，有書香；有暗夜，更有陽光，還有花、草、藤、果與狗、貓、雞、鴨……他的思緒在飛揚，內心的感受在升騰，透過陽光閃射的窗玻璃，面對這芸芸眾生，他有很多的遇見、感觸、發現、訴說，並捕捉萬物的光芒。萬物均美——雖然他並不是一個唯美主義者，但作為一個詩人，內心深藏着對美好事物的強烈渴望。 壹 在玄武稍早的作品中，有一部也可以說是散文的著作《關雲長：遺失的血性》。依我不太準確的瞭解，這是他非常重要的作品之一。不過，在這里我並不是要對這本書做出什麼評價，而是要說，他竟然是這樣來寫關雲長的。 他並沒有按照時間順序，也就是人物的生平來寫，也沒有按關雲長的個性特點分專題寫，而是更多地寫關雲長的影響，以及為什麼。至於關雲長的人生經歷基本上散落在各個篇章之中。不過，這還不是最主要的。我要強調的是，他並不僅僅告訴我們關雲長是誰，做了些什麼，而是把這一切置於一個宏大的時空背景之中。在西元160年時，關雲長降臨河東。一般而言，這已經說明了應該告訴讀者的一切。但是，玄武在這里列舉了世界各地發生的大事——北匈奴西遷，古羅馬從鼎盛走向衰亡，東西方世界瘟疫肆虐，東漢也正走向衰落……。這使關雲長的出生意義非凡，讓讀者感到並不是一個普通的生命來到人間，具有了更加宏闊的歷史文化意味。我要說的是，僅僅要瞭解以上所舉的內容，也必須下很大的史學功夫。更何況這種筆調一直貫穿全書。也正因此，關雲長的出現就具備了非同一般的視野——史學的、文化的、全球的，並被作者賦予了全新意義的。這大概形成了玄武創作的一種特點——對描寫人事相關知識文化的鑽研與把握。 當然，我們不能說玄武寫的是學術著作。我們不能忽略的是他所做的學術准備。而且，他能夠把這種學術性的積累轉化為文學性的描寫——個人的感受、細節的刻畫，以及語言的形象性與辨識度。這使他的作品在扎實的學術基礎之上，閃射出文學的光彩，能夠把大量的閱讀、研究與現實生活中對相關人事的感受認知融為一體。他的《眾神》當然是建立在對人類神話的研究之上創作的。一般的人，熟悉中國神話、希臘神話也屬不易。但玄武還對人們較少涉及的日本神話、凱爾特神話、北歐神話等進行了研究。關鍵的問題是，僅僅把那些拗口的神話人物記住，對一般人來說已經很困難了。而玄武還要把他們進行綜合性的分類，安排在適合其表達的文本之中。 在《物書》中，收集了許多關於動物的文章。我們也可以從人與動物的關系這樣的角度來思考。但我要說的是，即使是這樣一些關於動物的描寫，也必須建立在對動物相關知識的熟悉上——他是在大量閱讀的基礎上進行了深入研究的。惟其如此，才使我們讀到了許多一般情況下並不知悉的東西。比如寫獅子：「佛語中有所謂的獅子吼，意味着深沉的、震魂攝魄的潛在力量，有大智慧的含義。……獅並不以吼聲獵食，它以吼劃分領地。凡聲音能夠穿越到的區域甚至更遠，都是它的王國。」這當然是一種文學性的描寫。但是，即使是這樣幾行字，也需要作者掌握許多相關的知識，並進行文學性轉化。 《物書》封面插畫 這就是說，玄武並不是一個簡單的寫字人。他沉得住氣，下得了功夫，在喧囂與浮躁中忍受得了孤獨——我不知道他是否常常有孤獨的感覺——如果沒有的話，對於一個創作者而言是非常遺憾的。也許他並沒有刻意要做關於什麼的研究，而是在大量的閱讀與感知中完成了自己的積累。在此之後，還需要具備文學的才華——對於玄武來說，是幸運的。他能夠把這些自如地以文學的手法表達出來。 貮 也許我們應該討論一下玄武到底受什麼影響。從散文的角度來看，玄武當然是非常獨特的。就是說，他創作了一些與人們一般認知意義上非常不同的作品。也正因此，他為我們呈現出「另一種」頗具特色的散文面貌。比如，思維的跳躍性，描寫的鞭辟入里，對具體人事的「點穴式」介紹，語言的形象化以及極度的簡潔化等等。也正因此，是不是可以說他的散文受外來現代思潮的影響更多一些？也許這一判斷是有道理的。因為在我們熟悉的一般意義上的散文中確實很少見到相同或相近的風格。玄武對西方文獻的學習是下了功夫的。他的《眾神》就非常嫻熟地使用了西方神話的資料。在《關雲長：遺失的血性》中，從東西方歷史發展的整體性來觀照關羽及其時代，也可以看出他的視野之開闊。不過，總體來看，應該說，他受中國傳統文化的影響更深，以至於在他的作品當中情不自禁地表現出來。 首先還是要討論一下玄武對中國傳統文獻的研讀。比如在《眾神》中，玄武對《山海經》等中國上古神話文獻，以及民間傳說有非常深入的研究。這是一件很不易的事。他在介紹了世界各地頗為血腥的創世神話後，將筆墨轉向中國。 「 相較之下，中國最古老的造物神盤古何其善良。……盤古在開天闢地之後自行解體，身體繼續變成世間萬物。那把斧頭，像出現一樣神秘地消失了。 而「最古老的女人女媧，同樣沒有殺戮行為，在用泥土造了人類之後消匿。她再一次出現，是為了幫助人類息滅氾濫的洪水」。 高句麗壁畫中的女媧形象 這種描寫其實也蘊含着作者通過遠古神話對民族品格的認知。他在描寫「處子」之神時，歷數了包括上古傳說中的女媧以及精衛、漢代的麻姑、唐代的紫姑等，言她們都不能算處子之神。因為她們都在到了年齡的時候嫁出去了。他認為唯一確鑿的處女之神應該是何仙姑。這種梳理並不容易，必須建立在對相關史料與文獻的熟悉之上。需要注意的是，在這種研讀中，古典文獻對其表達的影響。這種影響也突出地表現在語言方面。 目前還很難說玄武的語言具有非常一致的特點。在《眾神》中，其語句相對來說比較長。不過這種相對是與他的其他作品相對。實際上，在這里還是能感到他對語言的某種節制——就是說，他並不追求西化的長句，而是力求在最短的語句中表達最豐富的內涵。這一特點在其《物書》《種花去——自然觀察筆記》等作品中十分突出。比如《參花禪》中，作者寫道： 園子還禿着，但要為春天作準備。接連做了兩天的園丁，裝上網購的柵欄小門，好看。施農家肥，澆水，一一解開為花木防凍所包的園藝布。保護不盡如人意，一些籐條還是掛掉了，還好總有沒掛的。 這種描寫並不介紹文中人物所處的時間、空間，其特定的時空被作者的描寫省略了。但並不能說沒有表現出來。其時空感是在描寫的動作中表現出來的。它並不需要單獨介紹，而是與人物的行為重合。在中國傳統繪畫藝術中，留白是非常重要的。畫家雖然並不去畫那些被「空」出來的地方，但並不等於說它們不在畫中，或者沒有意義。留白事實上不僅自身具有「畫意」，還豐富了畫的意境，豐富了畫的表現力。這種表達的辯證法是中國傳統藝術的獨門絕技。雖然我們還不能斷定玄武已經熟練地運用了這樣的表現方法。但至少可以說，他的許多描寫與中國傳統繪畫藝術的「留白」技法是相通的。 單純從語句的角度言，他省略了許多也許並不需要的字詞，文章的篇幅大大地精煉了。即使是句子，也極為簡略。比如其中的一句「好看」，僅僅兩個字。如果換一種寫法，也可以鋪衍出若干比興之言，就不是這兩個字能完成的。還有就是關於人物行為的描寫，省略了主語、時態，只保留動賓結構，強化了「動」的感覺。作者並不完整地介紹「動作」的連續因果，只是把不同的「動作」排列起來，使作品動感十足，生氣昂然。這些語言追求，完全是古漢語的特點。或者我們也可以說，作者力圖形成自己的語言風格——對古代漢語語言模式的創新性運用。 與此相應的是，玄武的作品大部分比較短，有類於古典文學中的小品、筆記小說之類的文本。他只對最關鍵的東西感興趣，不對前因後果進行交待。從哪里開始並不一定，到哪里結束亦無成規。也許可以說，他總是在想開始的時候開始，想結束的時候結束。在玄武這里，讀者是能夠進入描寫情境的「自覺者」，而不是需要告知一切的「被動者」。或者也可以說，玄武並不太顧及讀者能否進入他的描寫之中。他只把最重要的東西寫出來即可。如《稷山棗》，從標題來看是在寫「棗」，也確實如此。但實際上在寫人——他的丈母娘。玄武並不事無鉅細地鋪排，只是簡略地勾畫幾件小事以刻畫其丈母娘的「勇猛」個性——就是豪爽之態。更主要的是，在這豪爽之後，還隱藏着「丈母娘」的做人准則——不占別人便宜。這也許不是什麼豪言壯語，但要做到也還確實是需要一股「豪爽」之氣的。在大約千餘字內，作者就把一個人寫活了。這種特點，我想也應該歸於對傳統表現手法的承接。 叄 從玄武的這些寫作來看，我們能夠肯定的是傳統的表現方式仍然具有強大的藝術生命力、表達的可能性。但是，這必須建立在作品所蘊含的現實價值之上。我們要討論的是，玄武到底在他的作品中寫了些什麼。 表面來看，玄武為我們寫了一些花草樹木，寫了一些飛禽走獸，寫了一些神靈仙者，如此等等。但是在這林林總總的描寫之上，還有一個非常重要的存在——人。人與它們對應而生、相融共處。人在這些參照物中發現了自己的價值、情感、生命。人也因而成為人自己的對照物。具體而言，他是從這樣兩個方面切入的：首先是人與物在不可分離的共處之中表露出來的人之品性；其次是人在對物的觀照之中所發現的生命價值。 《物書》中有一篇《溫小刀》，寫作者與他餵養的小狗「溫小刀」的點點滴滴。在他以短為長的一系列作品中，《溫小刀》可謂「鴻篇巨製」，竟然分了章與節。不過，這並不是多麼曲折復雜的傳奇故事，而是一個人——作者與他的狗——溫小刀共處時的細小之事。 玄武捕捉了大量的細節來描寫溫小刀。這只剛買來時只有比人的巴掌略長的小獸，竟然是如此地「情感內蘊豐富」。它逐漸地熟悉了新的生活環境，熟悉了主人及其親友，並能夠聽懂主人的某些言語，成了這個家庭中的「一員」。但是這溫小刀生病了，不治而走。在這個過程中，作者寫他與它在生死之間的種種，直到這通人性的小獸終於離去。 「 我找不到合適的理由說服自己，為什麼要這樣對待一隻犬。……也許僅僅因為他是與我有關的一個生命，一個完全仰仗和依靠我的生命。我做不到任由他生滅。我不能不全力以赴拽回他。 在這篇關於犬的作品中，玄武為我們描寫出「犬」之「人性」。這只被稱為「溫小刀」的犬，與玄武這個人在人性中統一起來。需要注意到的是，玄武讓它「姓」溫，正是玄武自己的姓。 這似乎也可以表明，玄武是把它當做自己家中的 「一口」來看待的。正是在這種人與犬的共生之中，作者身上的「人性」被進一步激發。在《種花去——自然觀察筆記》里，玄武描寫了許多他與植物，以及動物的點滴瑣事。但是，在這種與自然生命的交往中，我們感到了作者所表現出來的另一種生命狀態——融入自然之後煥發出來的生命的喜悅、歡欣。他寫「奶葫蘆」：「一夜之間偷長出來的小葫蘆，懸在院門口把手邊，開門它晃悠一下，仿佛跑出來偷窺我一下，又趕緊想藏起來。……它渾身毛乎乎的小透明胎毛，肉墩墩可愛極了。」在《香有光》中，他寫葡萄的生長：「我倒是聽到過月亮下葡萄生長的聲音。窸窸窣窣，以為是風，但樹葉不動。那是葡萄蔓在頭頂架上往前躥發出的聲音。」而在夜中觀花，院中那一樹雪白，目光如灼。「它的沉默有點像無聲又齊聲的吶喊；它多麼謙遜，又何等驕傲，白的花串在蒼黑的枝上密密排了開去，像行文密度過大，讓人讀得喘不上氣的長章。」玄武賦予這些生物以人的生命，小心翼翼地呵護它們，親愛它們，欣賞它們，並從中感受、發現生命的美好、尊貴。在這樣的時刻，人，動物，植物，大地，星空，整個世界融為一體。他表面的那種倔強、豪放、無忌被這美好所浸染，所陶醉，並融化，成為一個情感細膩、心腸柔弱、忘卻自我的「它」——同樣具有生命之魅力、尊嚴與可能性的存在。 肆 當現代化的車輪轟轟隆隆、不可阻擋地前行的時刻，玄武卻在夜晚的月光之中感受自然萬物的細微變化，並從中體悟到生命的美好。他沒有成為一個懷舊主義者，也不是鄉村田野凋零的輓歌吟唱者。當然，我們也不能說玄武是一個逆時代潮流而動的落伍者。他只是用心描寫出另一種生命狀態，希望告訴人們，生活還有這樣一種被我們在匆匆忙忙之中忽略的美，並企圖喚醒人們，我們還有感受這種美的能力與可能。 他是一個「奇怪」的存在。這種「奇怪」就是並不去追逐大流，去努力得到「物」的充實，而是以不同於一般意義的人生姿態形成屬於這個時代的獨特性。它並不等於作者對時代的疏離、隔膜，而是在芸芸眾生之中以其特立獨行的存在昭示生命的另一種方式——人在物的獲取、享受之外，還有很多優於或者能夠超越這種生命狀態的價值——在對萬物的體味、感受之中，也體味、感受到了自身生命更豐富的意義。從某種角度而言，這也許是對「現代」的一種抵抗。往往，現代化也標志着物質生產的極大豐富，以及物對人的現實生活的巨大影響。這種影響並不僅僅表現在人們接受了現代生活方式，可以享受到更多的物質的便利、快捷、舒適，以及由此而生成的虛榮、矯情與虛妄。它同時也包括人因自身的依賴、懶惰、憨蠻而使體力、智慧、能力退化，以及精神世界的萎縮。人在對物的依賴之中，逐漸成為物的附屬物，並被物所定義。如果這樣，人的本性將喪失，人將成為「非人」——只是生理意義上的人，而不是本質意義上的人。 盡管人類社會追求現代化的潮流已無可逆轉，但對於「現代」，人們一直心存戒意。那些具有穿透現實迷霧能力的人們不斷地提醒，在人類走向現代化的進程中，必須防止因現代而出現的人自身的蛻變與異化。人，既要處理好自身完善進步的問題，也要處理好人與自然、人與社會的關系問題，以求得人類的永續發展。當人被「現代」所帶來的快速發展、盲目發展，以及因此而承擔破壞自然生態、社會倫理的惡果時，人實際上也陷入了危害自身發展的悖論之中。這種悖論式處境，一方面是人對物的依賴，人被物所剝奪；另一方面是人的自我精神世界——創造性、道德感、審美能力等諸多方面的退化與萎縮，以及向物的轉移、變異。因而，在人類轟轟烈烈地向現代社會行進之中，重要的問題就是要解決好人自身的價值與能夠走向未來的可能性。具體而言，就是要保持人區別與其它存在的精神世界的強健與豐富，保持人能夠為了未來所具有的超越現實利益的崇高感、奉獻精神與相應的智慧、能力。在這一努力過程中，審美能夠為人類提供精神資源。玄武的創作具備了某種積極的現代性。盡管我們說他的創作受傳統文化資源的影響比較深，但是這並不是向傳統的倒退，而是從傳統中汲取了思辨與表達的思想資源來觀照現實。或者說，他企圖為人們追逐已經到來的「現代」提供某種具有思想意義與審美意義的鏡鑒——從情感與精神的層面。 那麼，玄武到底在怎樣的程度上實現了這樣的追求，我還難以判斷。不過玄武具備這樣的可能性。他的文字辨識度很高。他大膽，真誠，語言的想象力、比賦力也非同一般。他的氣質中具有特殊的敏感性，對細小的事物有常人不太顧及的捕捉力。他孤傲而自卑，執拗卻從善，粗枝大葉且心細如發，不守陳規又構建新規。這使他能夠堅守某種常人不太能夠堅守的東西，忍受常人不太能夠忍受的孤獨；同時，又能夠從萬物的枝枝葉葉中感受到美——時光、大地、聲音、色彩，與人。 來源：華人頭條 來源：文學報

你可能不知道，賈樟柯的文學天賦是自小就顯現的——中學時，他便在《山西文學》發表小說，更是山西省作家協會的會員。為什麼沒能從事文字工作？賈樟柯解釋：" 那時候我是文學青年，確實寫得還可以，山西省作協辦了讀書改稿班，我還在里面改小說。主要是因為成績太差，沒考上大學。懷着謀生的想法去學了電影，但至今都熱愛文學。" 賈樟柯 近日，" 江湖與柏拉圖——李敬澤、賈樟柯對談《會飲記》" 在北京舉行。看到這個活動標題，我們能想到很多東西，比如 " 會須一飲三百杯 "，比如賈樟柯的《江湖兒女》，當然，最重要的是那個多少人津津樂道卻又說不清楚的江湖。 李敬澤，著名批評家、散文家，畢業於北京大學中文系，曾任《人民文學》主編，現為中國作家協會副主席。《會飲記》收錄了他近年來在《十月》雜誌專欄刊登的系列隨筆。書中一篇名為《夜奔》的散文，最早的名字便是《江湖》。 李敬澤（左）與賈樟柯（右） 李敬澤說，江湖太大，一篇文章不能寫好，所以不敢叫這個名字。" 各種各樣的身份、工作、狀態，使我們生活有意義，我們所信的、所期待的，便構成了江湖。江湖還是在心里。你以為你身在江湖，其實是你心里有江湖。" 賈樟柯一口氣看完了《會飲記》，覺得李敬澤不做導演真是可惜。他認為，《會飲記》里就有一個江湖，" 古人講『天視地聽』是掌握宇宙靜在其中的能力，而這本書就有這種能力 "。 賈樟柯說：" 文學和電影有一個統一的地方，就是時空都是非常自由的。李敬澤能從古希臘聯想到當今，從蕭紅聯想到宋徽宗，說明他是一個在文學國度里自由行走的人，是一種文學帶來的超能力。只有把文學當作故鄉，熟知文學和哲學線索里面發生過的溝溝壑壑的人，才能夠這樣自由。" 拍攝《江湖兒女》時，翻譯對賈樟柯說，能不能重起一個英文名字，因為 " 江湖 " 這個詞在英文、法文里都沒有對應的詞，" 太中國了 "。 " 我用一整部電影講這個說不清楚的語言之外的東西。江湖是一種復雜的人際關系，對方就是你的江湖。江湖中人，互相理解，理解的就是這種命運的偶然性。我們只能用江和湖，來代表人山人海里共同的東西。" 賈樟柯說。 賈樟柯 賈樟柯，中國著名導演、編劇、製片人。曾執導《小武》《站台》《三峽好人》《山河故人》《江湖兒女》等電影，摘得柏林國際電影節、威尼斯國際電影節、戛納國際電影節、洛迦諾國際電影節等重要國際電影節獎項。 來源：華人頭條 來源：中國青年報

中新網北京2月24日電 (記者 高凱)「那些最基本的指引着我們的生活，使我們的生活依然還覺得有意義的東西，我們所信的東西，我們所期待，同時也期待着別人的東西，我覺得就叫江湖。」 著名批評家、散文家李敬澤日前在與著名導演賈樟柯的一場對談中如此形容自己心中的江湖。 這場「江湖與柏拉圖——李敬澤、賈樟柯對談《會飲記》」日前在朝陽大悅城曉島舉行，李敬澤與賈樟柯就「江湖與柏拉圖」這一話題進行了深入的哲學與世事的思考。 在《會飲記》中，李敬澤用親歷者的眼光，用12篇深邃縹緲的散文構建了12個與眾不同的精神世界，從白天到夜晚，從江湖到哲學，從歷史到未來。 「江湖」在《會飲記》中是一個很特殊的概念，關於對江湖的理解，李敬澤認為，各種各樣的身份、工作、狀態，使我們生活有意義的，我們所信的、所期待的，便構成了江湖。」 李敬澤認為，「所謂相忘於江湖也好，身在江湖也好，它真的不是說一個地理一個空間位置，某種程度上講，是中國人心底那點最基本的能夠使人和人相遇。」 李敬澤 羅曉光 攝 賈樟柯最新的一部影片叫《江湖兒女》，他在對談中提及這部電影名字當時的英文翻譯，「很難用英文來表達，『江湖』是一個非常東方的、非常中國的概念。」對於「江湖」，賈樟柯直言，「是我們中國人相遇、相認、離別的地方。」 「這里面充滿只可意會不可言傳的默契，這就是共同的秩序，這種秩序里面有對人的偶然性、命運的偶然性的體恤，所以江湖中人，互相理解，理解的是這種命運的偶然性，這是非常復雜的語言之外的東西，我們只用江跟湖代表這樣人山人海里面的共同的東西。這是我所理解的江湖。」賈樟柯說。 賈樟柯認為，《會飲記》里有一個江湖。他坦言，「作為文學家，或者作為導演，每個人都在自己的文學和電影的領域里有另一個故鄉，這個故鄉可能就是文學或者電影。李敬澤是一個在文學國度里自由行走的人，從古希臘聯想到當今，從蕭紅聯想到宋徽宗？?只有把文學當作故鄉，熟知文學和哲學線索里面發生過的溝溝壑壑的人，才能夠這樣自由。他的故鄉首先是文學是他的故鄉。」 關於文學語言與電影語言的現狀，賈樟柯表示，「影迷電影這一兩年非常多，在這種電影中你可以發現，實體的感受正在不斷消失。很多電影都是不停在重復空間、人物的設置，其實文學也面臨這樣的問題。」 李敬澤指出，人們對於世界的普遍聯系，對於世界的總體性感覺，都不是抽象的，它非常微妙的運行在每一個生命中。「所以，一個藝術家或者一個作家，應當可以做到把這些東西編織起來，使我們原本混亂無序的世界變得有形式、有意義。」 關於文學與藝術的平等，李敬澤認為文學與藝術上不好引用平等這樣一個概念。他坦言，文學和藝術永遠是創造，是一個心靈在等待適當的回應，而平等則會破壞無限性。所以在這個意義上，文學與藝術的平等是不存在的。 來源：華人頭條 來源：中國新聞網

在國際軍事發展的這麼長的時間里，我們不僅可以看到每個國家的軍事的發展，同時也記錄着一些軍事上的有趣事。就目前來看，世界上每個主權國家的軍隊一般都分為三大兵種，分別為陸海空三軍，除了有極少數的非領海國家沒用海軍之外其他的國家基本上都是這樣的部隊的編制。 在上個世紀，土耳其入侵塞浦路斯共和國的戰爭中。塞浦路斯宣佈獨立，成為了一個擁有獨立主權的國家。塞浦路斯以希臘裔為主體，土耳其裔在塞浦路斯屬於少數民族。由於歷史原因，塞浦路斯的希臘裔和土耳其裔矛盾很深，所以衝突不斷。在1974年，土耳其就以口塞浦路斯的希臘裔武裝組織發動政變，出兵塞浦路斯。 雖然塞浦路斯從希臘分離出去了，但是以希臘裔為主的塞浦路斯被攻擊希臘當然不會坐視不管，所以便和土耳其發生了激烈交火。那麼為何土耳其的空軍會和其海軍相互攻擊呢？因為這是一次大烏龍，是土耳其的空軍當時給弄錯了。我們都知道，在哪是的通訊並沒有像現在這麼發達，所以敵我識別起來還是有一點難度的。 當時在兩國正在發生激烈交火的時間段內，土耳其的戰鬥機在空中發現了塞浦路斯的外海上擁有數十艘軍艦組成的艦隊。而正在巡邏的F100和F104利用這個天賜的機會，用隨機攜帶的炸藥和機載武器對軍艦實行了猛烈的打擊，海面的艦隊當然也是予以最猛烈的反擊，最終空軍將海面的三艘艦艇擊沉，便回去和國家邀功。 但是熟不知他們炸的是自己人的軍艦，但是土耳其的海軍發來賀電這樣說的，恭喜空軍成功的擊沉了我方三艘戰艦和擊毀了我方若干裝備。當時空軍就傻眼了，明明做了一件大事，現在怎麼卻成了壞事了呢。弄不還還會被送到軍事法庭上去。 其實是當時空中受到一些雲霧的干擾，導致了其空軍只看見了戰艦的輪廓和塗裝，並沒有能夠偵辯軍艦上的國旗。而兩國所使用的戰艦和塗裝有大致相同，所以就造成了這次烏龍事件。 來源：華人頭條 來源：獨孤九箭

近日，一位美國網友發帖提問：「如果亞歷山大進攻大秦帝國，結果會怎麼樣？」引得許多網友議論紛紛： 「沒有人能戰勝中國人，他們人太多了。那時候中國比印度強大得多。可當時亞歷山大連印度都沒有徵服。」 「亞歷山大連印度都沒搞定，更別說是中國了。亞歷山大的軍隊可能都不會超過20000人，而且在漫長的行軍途中可能又會嚴重減員。」 「亞歷山大的馬其頓軍隊在戰爭和行軍途中浪費了太多資源。讓我們想像一下，馬其頓人當年沒有去印度，而是真的到了中國。那麼亞歷山大將會遇上秦王國。而就是這個秦王國，在百年後，征服了今天中國版圖上的許多小王國，並且建立了一個大一統的國家——中國。秦國軍隊當時已經形成了一整套復雜的體系，每個士兵都清楚地知道自己的位置。」 「公元前四世紀，商鞅進行變法。這是一系列廣泛的改革。他為軍隊製造了一系列武器生產，使有天賦的人才有機會擔任軍官，甚至是將軍。而一旦在戰場上出現違反法規的行為都會被判處死刑，將軍小兵全無例外。」 「秦國軍隊穿着加厚的金屬皮革，完全包裹住身體。士兵還有皮質的頭盔。戰車上全是長矛和弓弩。而且當時秦國已經有了著名的芹弩，一次性能射很多弓箭。所以再看看馬其頓人的鬆散的議會制度和袒露的盔甲，他們在秦軍面前沒有任何機會。」 「要是能到中國的話，也許可以。要是艦隊能到的話，估計連日本也給收拾了。」 「知道戰略方向的人才能戰無不勝。有空的時候讀一讀《孫子》吧。亞歷山大發動了太久的戰爭，一輩子都在打仗，所以戰敗了。」 「亞歷山大似乎搞錯了方向。他應該先征服西方，然後再去東邊。總之，應該先摧毀西方的羅馬。亞歷山大應該可以在西方創造一個偉大的帝國。」 「完全沒有機會。任何戰爭都應該速戰速決。把大量資源消耗在行軍路線上，這可是兵家大忌。去讀一讀孫子關於戰爭的藝術吧。」 「再說一遍，戰爭不可能在亞歷山大手上持續這麼久！馬其頓到中國真是遠得令人討厭，亞歷山大很有可能在路上就死了。亞歷山大生於公元前356年，在公元前336年取得政權。為什麼羅馬不斷打仗，因為他們要吃掉意大利，獲得新的土地。並且用從新土地上得來的財富維持他們繼續作戰。」 「如果亞歷山大沒有在公元前323年死亡的話，他可能會在巴比倫稍作休息後再次向印度進攻。能不能成功很難說，但是一旦成功征服印度，也就意味着開辟了入侵中國的道路。但是可能在希臘和馬其頓軍隊出現的時候，中國齊楚燕韓等各個國家將團結起來反對共同的敵人。」 來源：華人頭條 來源：博史鑒今

近年來，希臘購房移居項目憑借門檻低、申請簡單、獲批快的優勢深受廣大投資者和移居客的喜愛。配套硬裝、永久產權、足套內面積、贈送生活陽台……有着多重亮點的希臘房產成交量迅速上升，房產市場回暖，短租市場日益火爆。 買房是大事，環環要注意。投資者在購買房產、付完全款後會進行房產過戶，這是將產權轉移至投資者的重要環節，也是耗時相對較久的環節。今天我們就來看一下，房產過戶都要經歷哪些階段。 希臘房產實景展示 01 法律盡調 律師會確認房產地契情況，比如房產是否有抵押、違建等。違建房產，例如私人增建陽台或牆體需要做合法化，涉及公共區域則需要做地契修正並得到整棟樓的業主同意方可繼續進行。 02 工程盡調   工程師會進行房產檢查（確認房產戶型、確認是否合法化等），親自進入房產內部，確認實際戶型與地契上戶型圖是否相符。無論房產是否存在問題，工程師都需要出具工程報告（Technical Report）描述房產情況。確認房產沒有問題後，工程師會出具工程師證明（Engineer Certificate），有效期兩個月。這份文件也是房產後期過戶時重要文件之一。   *合法化：常見情形為房產實際面積與戶型圖不符，多出來的面積需要進行合法化處理。 03 TAP申請   TAP為房產無欠款證明，一般有效期為兩個月，由開發商向房產所在的市政廳申請。TAP文件的申請難易度和時間因當地市政廳而異。具體申請時間以市政廳實際操作為准。 04 公證處   希臘公證處為政府機構，其在整個房產過戶流程中地位不可或缺。在律師告知公證處開發商准備過戶房產後，公證處會通知律師准備簽署合同所需材料，公證處起草合同。材料要求嚴格，不符合要求的文件都會被駁回重新准備。待提供准備好的文件發給公證處後，公證處會起草購房合同。   *需要注意的是，由於近年來房產市場的回暖和火爆，公證處的任務處理量變大，存在不可抗力因素，在這一環節還需購房者耐心等待。   在簽署完購房合同、土地局簽發土地注冊證明後，房產產權就成功過到投資人名下，之後便可繼續准備移居文件等材料啦。 來源：華人頭條 來源：軒宇移民

近日，在國外某知名論壇上，一位美國網友發帖：「如果所有的國家都在同一家酒吧，突然他們開始打架了...你的國家會怎麼做？」頓時引來了世界各國網友的慷慨解答： 「我的國家荷蘭是每個人都喜歡的高個子，可能不會參加打架。比利時可能會給我的臉上來一拳，因為我所有的笑話都是關於比利時的，但一晚過後，我們仍然是朋友。」 「馬來西亞是一個瘦小的伙計，他被一個叫新加坡的52歲的人照着屁股踢了一腳。」 「愛爾蘭又點了一杯酒，開始和最近的一個迷人的未打架的國家閒聊。」 「傻瓜希臘打了德國一拳，從口袋里掏出一張50歐元的鈔票，高喊：這是你欠我的。然後，他讓酒保給每個人都來點酒，當一張1950歐元的賬單遞過來，他微笑着說：記在我的賬上。」 「可能是我們挑起的群架，但我們別無選擇，老實說，那些人看起來很危險。你應該感謝我們的關心。我聽說他們中有人有大規模殺傷性武器。」 「一群人眼睛都不眨一下，就跳了進去。」 「英國到處找菸灰缸里的煙屁股，喝完喝剩的飲料，偷個手提包，然後早早就離開了。」 「中國可能會再點一支菸，對打架的人們說，得了吧，別這樣。喝完酒，他伸手去拿他的手提包。打架結束後，把包里的繃帶賣給那些受傷的人。」 「土耳其是一個沒有人喜歡的大惡霸。人們聯合起來對付他，他把撂倒然後開始踢。突然，土耳其注意到人群中有個瘦巴巴的人在踢他，這是個機會！在一個難得的喘息瞬間，土耳其抓住了附近的一張桌子，砸向希臘的頭上。希臘送醫治療。人們對突如其來的反抗感到驚訝。土耳其發出震懾的咆哮。人們謹慎退後。到今天，他依舊在咆哮。」 「美國會說：他嗎的小聲點，否則我會帶一些體制來這里，然後離開酒吧，唱着「上帝保佑美國」。」 「2019年初，我是英國人。我的國家將是那個站在角落里自責的國家，一邊嘟囔着歐盟的事情。」 來源：華人頭條 來源：博史鑒今

希臘疾病控制與預防中心21日公佈的最新數據顯示，在過去一週內，希臘流感新增死亡病例18人。 在這個冬季，希臘流感致死病例增加至74人。希臘當地時間2月22日晚間，新一輪冷空氣入境希臘，希臘疾控中心表示，氣溫變化將令病毒的生存和傳播更加容易。 斯提娜是雅典一家藥店的工作人員，她表示，在流感季到來後，人們更多的是選擇購買一些維生素等營養劑來提高免疫力。 藥店工作人員 斯提娜：（很多人認為）有很多草藥和維生素可以增加免疫力，幫助人們抵抗這樣的環境。 雖然衛生部門一再提醒希臘民眾，特別是老幼及其他易感染人群及時接種疫苗以預防流感，但一部分希臘民眾仍然不願意接種疫苗。 雅典市民 索菲婭：我沒有接種疫苗，因為我服用膳食補充劑，這可以起到預防作用，我已經有2到3年沒有接種過疫苗了。 相關數據顯示，截止到目前，希臘只有30%至40%的易感人群接種了流感疫苗。希臘疾控中心表示，盡管目前希臘已經進入流感高峰期，但現在仍是接種疫苗的適當時機。 來源：華人頭條 來源：58同城·紐約