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《遠征軍：羅馬》中在遊戲第一章出現的米王頭盔是遊戲中比較實用的武器，在戰鬥中可以給玩家加超級多的最大抗性，讓所有抗性都進行翻倍，而且在不開技能的前提下可以達到常駐10護甲，70%抗性。 米王頭盔點評分享 　　第一章米王頭盔，它是最好的頭盔。不僅加超多最大抗性，所有抗性翻倍，而且它還能百分比加護甲。女角鬥士一般是這個頭盔的最佳主人(凱索其實也行，不過他有專屬裝了)，不用開任何技能都輕松能達到常駐10護甲，70%抗性。盾戰的傷害不低，而且劍的技能也有一個踐踏，能打出很高的爆發。 來源：3DMGAME

《遠征軍：羅馬》中收割矛是遊戲中比較厲害的武器，擁有比較優秀的詞條，可以作為常駐武器進行使用，而且在遊戲更新時將該武器進行削弱了，不過問題不大，依然是里面最強的金色等級的裝備。 收割長矛點評分享 　　收割矛，大家都知道有多好用。更新之後有削弱，但是依然是最強的金裝。 　　打斷弓不再強勢，不過它詞條比較好，還是可以作為常駐武器。反而第二章的破盾弓比較適合當主武器一直使用。弓箭手可以一直背著這兩把弓換著用，反正也就兩把金弓。 來源：3DMGAME

《遠征軍：羅馬》中玩家在創建角色的時候可以選擇兩個修辭，第二修辭可以在第一章內容結束前去找老媽進行談話結束，然後就可以到元老院和西塞羅聊天互動就可以獲取了，很簡單。 第二修辭獲取方法分享 　　第一次回羅馬有不明顯對話提示西塞羅在元老院替人辯護。隊友事情全辦完找老媽過章節前去找他學。 來源：3DMGAME

《遠征軍：羅馬》中玩家可以根據劇情內容展開各種各樣的遊戲模式，政爭模式在每一幕結束後，主角會解除武裝回到羅馬城和羅馬的政界大佬互動以爭取盟友的內容，而且需要注意的是該模式有很多支線任務。 政爭模式內容介紹 　　政爭模式：每一幕結束後，主角會解除武裝回到羅馬城。在此模式中會有主線支線任務，需要和大家們互動增進感情及做支線漲經驗，和羅馬的政界大佬(如加圖、西塞羅)互動以爭取盟友，前往元老院和政敵辯論、指控，還要提防政敵的陰招(有幾場戰鬥需要徒手無裝備參戰) 來源：3DMGAME

《遠征軍：羅馬》中玩家可以根據遊戲的劇情發展開啟多種模式，戰役模式在每一幕就會有相關的BOSS戰，可以多個戰鬥同時展開，玩家需要分配人員到不同的戰場進行戰鬥，利用投石車回合進行戰略打擊。 戰役模式內容分享 　　戰役模式：每一幕會有一場戰役模式的BOSS戰，多個戰鬥同時展開，需要分配人員到不同的戰場，還有專門的投石車回合操作投石車進行戰略打擊，戰場之間的戰況互相聯動(比如戰場1可以受到投石車的打擊，而投石車在戰場2，假設戰場2中投石車受到破壞被毀壞，那麼戰場1的投石車回合可用投石車就會減少)。 來源：3DMGAME

《遠征軍：羅馬》中的作弊碼是遊戲里非常有用的東西，尤其是在戰鬥中加強裝備，擊敗敵人的過程中可以直接開啟作弊，遊戲中一般的作弊代碼有free crafting equipment代表的是免費製作設備，armour max是護甲的最大效果。 部分作弊碼一覽 　　選項： 　　免費製作設備 free crafting equipment 　　無限旅行水/食物 unlimited travelling water/food 　　無限移動 unlimited movement 　　上帝模式(鎖50 生命) god mode(50 life) 　　上帝模式(鎖50 生命)和一擊必殺 god mode(50 life)1 hit kills 　　第納爾 denarii 　　仆從 skaves 　　食物...

《遠征軍：羅馬》中遊戲引導和交互一般是默認Q鍵切換武器組，徒手狀態可以去做別的交互，而且在遊戲中不能進行悔棋悔棋和加確認的提示作用，一般可以按C鍵可以中斷行動，alt高亮標記可互動目標，搜刮戰利品很有用。 遊戲按鍵操作分享 　　遊戲引導和交互做的比較一般，默認應該是Q切換武器組，徒手狀態可以做別的交互 　　C可以中斷行動，但好像沒有悔棋和加確認是否行動提示的辦法 　　alt高亮標記可互動目標，搜刮戰利品很有用 　　另外百夫長和禁衛軍編制是分開的，出新手島記得把大眾臉禁衛軍補滿，否則有些戰鬥不能上親密夥伴…… 來源：3DMGAME

B站2021百大UP主評選已經落下帷幕，知識區知名UP主小約翰可汗，成功獲得此項榮譽。雖然因為客觀原因沒有辦法出席百大UP主盛典，但小約翰可汗還是以他標志性的倉鼠形象，通過音頻的形式感謝了大家的支持。 在對自己的介紹中，小約翰可汗寫下了這樣一句話——羅馬正統在通遼。 通遼，內蒙古自治區的一個地級市，總面積約6萬平方千米，常住人口約320萬。通遼有著悠久的歷史，是蒙古民族的發祥地之一，被稱為內蒙古的糧倉。如今，通遼已經成為「一帶一路」的重要戰略節點，是中國模範城市之一。 知乎上有這樣一個問題，如果整個地球統一了，首都最有可能會建在哪里？回答中，小約翰可汗提名通遼。他列舉了很多理由，從地理位置，到人文環境，介紹了個遍。 這些理由，似乎都不如一位網友的回復簡潔有力——通遼的形狀，簡直就是上帝之鞭。 通遼，是小約翰可汗的家鄉。 或許，和小約翰可汗本人比起來，由他一手締造的「通遼宇宙」，知名度反而要更大一些，「羅馬正統在通遼」這個讓精羅落淚的梗，就是出自小約翰可汗之口。 事情的經過是這樣的，在「奇葩小國28」這期視頻中，小約翰可汗通過「嚴謹」的論證，以層層推導的方式，將羅馬與通遼緊密地結合在一起，有理有據令人信服。 長期以來，網友們為「羅馬正統」爭得焦頭爛額，小約翰可汗給出了一個全新的視角。甚至於在知名雜誌《國家人文歷史》中，作者也引用了小約翰可汗的「羅馬正統在通遼」，作為開篇引入。這篇文章，還得到了小約翰可汗本人親自蓋章。 「羅馬正統在通遼」只是小約翰可汗製造的網絡流行梗之一，就像《讓子彈飛》里面，沒人關心六子吃了幾碗粉一樣，網友們也並不關心羅馬正統是否在通遼。大家只是想知道，小約翰可汗究竟還有多少驚喜，是我們不知道的。 而小約翰可汗給網友們帶來的驚喜，稱得上源源不斷。 小約翰可汗是B站知識區的一名UP主，入駐B站之前，他已經是知識分享社區知乎的一位優質答主，擅長人文社科領域。他在知乎的名字是小約翰，2017年逐漸活躍起來。在知乎收錄的回答中，小約翰可汗在第一個回答里，寫下了這樣的話：「公司就是公司，為了掙錢才來這，別跟我談理想，我的理想是不工作。」這個回答下面，有一條2021年「穿越」來的回復，寫道：「通遼皇帝說話就是硬氣。」 小約翰可汗在知乎的回答不僅考據扎實、內容豐滿，而且語言風趣幽默，常常能夠語出驚人，製造獨特的笑點。諸如「項羽因為重瞳應該參加殘奧會」「為什麼曹操沒有實現統一？因為這屆人民不行」等等，看似調侃的背後，卻不乏深刻的道理。 小約翰可汗的風格，足以稱得上獨樹一幟。加上他那略帶呆萌的倉鼠形象，很快，小約翰可汗的名聲就在知乎不脛而走。 然而，知乎知識科普的內卷程度，稱得上中文網際網路之最。雖然小約翰可汗獨樹一幟，但卻沒能在百尺竿頭更進一步，長期陷入發展停滯的狀態。2020年底，抱著試一試的心態，小約翰可汗決定將相同的內容，製作成視頻投放到B站。 彼時的B站，正在CEO陳睿的帶領下積極擴圈，知識區就是B站重點打造的破圈方向之一，聚集了大量主流學者、專家，知識科普的水平不斷升高。小約翰可汗有著扎實的知識積累，主攻方向又是B站觀眾喜聞樂見的歷史、軍事、人文領域，契合度拉滿。 於是，小約翰可汗的第一部視頻「有多少顆核彈才能保證世界和平？」，就這樣上線了。視頻一開始，小約翰可汗便打破了大眾的一個固有印象——全球的核武器加到一起，也不能毀滅人類，更不會毀滅地球。所謂不鳴則已一鳴驚人，這部視頻一上線，便受到了觀眾的追捧，播放量迅速躥升。如今，小約翰可汗的粉絲們，將這一天稱之為「通遼元年」。 這是一個甜蜜的開始，從知乎到B站，小約翰可汗堪稱即插即用。觀眾們不僅在彈幕里積極互動，更是在評論區激烈交流。大家在發表各自看法的同時，也在針對視頻的內容進行補充。但有一點，大家可以肯定，這個UP主是有干貨的。 應該說，小約翰可汗在B站火起來只是時間問題。而令外界沒想到的是，小約翰可汗火起來的速度，大大超出了人們的意料，這就要提到讓他迅速出圈的「奇葩小國」系列視頻。 B站的歷史區，不乏講解國外風土人情的UP主。只不過，大家的目光，往往被那些明星城市所吸引，講述的故事，往往也是全球知名的英雄傳說。小約翰可汗反其道而行之，將目光放在了不為大眾所熟知的小國家，尤其是第三世界國家經濟欠發達地區的故事。「奇葩小國」第一期，就選取了這樣一個國家——用外交得罪所有大國的阿爾巴尼亞。 可以說，大眾對阿爾巴尼亞的印象，恐怕都停留在高中時期的歷史或地理課本上。正如小約翰可汗所言，今天的年輕人，已經很少有人知道世界上還有阿爾巴尼亞這樣的一個國家。為了向大眾科普阿爾巴尼亞的國土面積，小約翰可汗專門拿自己的家鄉通遼作為對比——阿爾巴尼亞只有通遼的一半大小。 夢由這一刻開始，自此以後，通遼逐漸成為面積計量單位，用來作為「奇葩小國」國土面積的參照物。不得不說，這是神來一筆。藉由通遼的小，來展現「奇葩小國」的小，節目效果瞬間拉滿。 以某個地標作為參照物，展現某個地區的大小，並不是小約翰可汗的首創。日本有一檔綜藝節目《全員加速中》，節目組以東京小巨蛋的大小為參照，來向觀眾展示節目現場活動區域的大小。湖南衛視在引進這檔綜藝後，則以國家體育場鳥巢，來展現節目場地的大小。這樣做的好處是，即便沒有去過現場的觀眾，也能很快對場地的大小形成較為清晰的概念。通遼之於奇葩小國，也是這樣的目的。而這，也是通遼宇宙形成的起點。 國土面積小，並不是「奇葩小國」的唯一標準，更重要的是，一個面積不足中國地級市的小國，卻能夠不斷製造種種奇葩事件，這才是大眾喜聞樂見的原因。阿爾巴尼亞就是這樣的一個國家。 來到B站之後的小約翰可汗，在維持歷史科普專業性的同時，幽默功力更上一層樓，開啟了造梗的新世界大門。需要強調的是，早期在知乎平台，小約翰可汗的幽默功力就已經令人側目，並不是為了討好B站用戶而做的幽默人設。 而由小約翰可汗製造的梗，被粉絲們親切地稱之為新時代的歇後語。 「新垣結衣倒追小約翰——早干什麼去了？」 「這人大概是王母娘娘的生理期——神經了。」 「螞蟻日大象——有勁使不上。」 「傑尼龜做仰臥起坐——翻不了身。」 B站整體的氛圍，仍然是偏向娛樂的。小約翰可汗強大的造梗能力，很快便戳中了B站觀眾的興奮點。這樣的新梗源源不斷，每一期新的視頻，都能帶給觀眾新的笑點。可以說，雖然小約翰可汗做的是科普類視頻，但其文案帶來的幽默效果，完全可以將之當做娛樂綜藝來看。 而這還不是全部。充分結合中國文化，講解外國風土人情，同樣是小約翰可汗的拿手好戲。中國有著悠久的古代史，每一個朝代的皇帝，都會以「XX宗」來命名。在講解到外國歷史的時候，一些重要的歷史人物，就會被小約翰可汗以「XX宗」命名。蘇聯領導人勃列日涅夫被稱為「蘇勛宗」、美國前總統尼克森被稱為「美聽宗」，令觀眾為之捧腹。 了解歷史的朋友會知道，勃列日涅夫一生碌碌無為，卻對勛章情有獨鍾，因此才叫「蘇勛宗」。而尼克森最為知名的，莫過於「水門事件」，在水門大廈安裝竊聽器，竊取民主黨的機密，「美聽宗」由此而來。 小約翰可汗本人，也被粉絲們調侃為「通鴿宗」——通是通遼，鴿指的是拖更。 2021年8月4日，小約翰可汗粉絲數突破了100萬。據他本人所說，100萬粉絲帶給他的，更多的是恐懼。他曾經笑言，如果粉絲做到100萬，那麼就算是裸奔都可以。敢立下這樣的Flag，大概在他的預想中，自己不會有裸奔的機會。事實上，100萬並不是他的頂點。 時至今日，小約翰可汗的粉絲數已經達到了332萬，增長速度堪稱驚人。通過一年時間的努力，他也由一位B站新人UP主，榮登2021百大UP之列。之所以能夠取得如此矚目的成績，在於他對自己的堅持。 奇葩小國系列可以說劍走偏鋒，小約翰可汗所科普的這些國家，甘比亞、諾魯、西蘭，一個比一個冷門，但這些國家在過去歷史上所積累的故事，卻總是充滿了傳奇。小約翰可汗並沒有止步於此，在科普這些奇葩小國的同時，他開啟了一個新的系列——硬核狠人。 同樣的，和其他歷史科普自媒體不同，小約翰可汗所講述的硬核狠人，往往都是極為冷門的「無名之輩」，甚至於在中文網際網路上難以尋找到具體資料。 最新一期的「硬核狠人」中，小約翰可汗帶來了法國的傳奇大盜——亞歷山大·馬里烏斯·雅各布的故事。雅各布是誰？恐怕很多人都會一頭霧水。但如果用「羅馬正統在通遼」的方式來介紹他，可能很多人就會產生印象了。 怪盜基德的原型是魯邦三世，魯邦三世的原型是亞瑟·羅賓，亞瑟·羅賓的原型，就是雅各布。 毫無疑問，無論是怪盜基德，還是魯邦三世，其知名度都遠超雅各布。如果選擇做一個科普向視頻，恐怕很多人都會將目光放在這些知名人物上。但小約翰可汗卻偏偏選擇了一個不為大眾所熟知的人物，甚至於，當你在搜尋引擎中輸入「雅各布」，都不會得到什麼有效信息。 而在對雅各布的科普中，小約翰可汗造梗的能力絲毫不減，「陳睿摸電線——叔麻了」。陳睿是B站的CEO，小約翰可汗剛剛獲得百大UP主，這算是相當應景了。 硬核狠人系列帶來的不僅是奇人奇事，圍繞通遼宇宙，更多的梗被創造了出來。由於這些狠人的生平存在一些共同的特點，逐漸形成了通遼宇宙第一定律「能者多牢」、通遼宇宙第二定律「多牢多得」，以及知名的「龍場悟道」。這里的牢，指的是監獄，也就是說，這些狠人，普遍喜歡在監獄里「悟道」。 光是想一想，就會知道，這些「硬核狠人」的人生，會是多麼富有傳奇色彩。就拿雅各布來說，他在監獄里悟出了無政府主義，但在晚年，卻始終無法解決「如果沒有政府，誰來給我發養老金」這一靈魂拷問。 或許看到這里，就會發現，小約翰可汗雖然做的是歷史科普，但這些人或事所帶來的思考，卻不僅僅只是停留於「歷史故事」，而是會啟發人們對世界的認知。這一部分內容，小約翰可汗的粉絲，習慣稱之為「升華主題」。 人們普遍討厭說教式的布道，小約翰可汗並不會說教什麼，他只會將事件的原貌呈現在觀眾面前。但他所選取的內容，卻又代表著他的價值取向。正如俗語所說，仁者樂山智者樂水，無論是奔著看樂子而來的觀眾，還是想要獲得更多思考的觀眾，都可以在小約翰可汗的視頻中，找到自己需要的內容。 就像小約翰可汗所創的這個梗——「坦尼困而投蘇聯，拉姆拘而演犯罪」，化用了《報任安書》「文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》」的典故一樣，這份幽默，將隨著觀眾知識結構的不同，產生更多的思考。 雖然小約翰可汗被粉絲們調侃為通鴿宗，但實際上，他更新視頻的速度並不慢，基本保持著一周一更，奇葩小國與硬核狠人的故事輪番上演。 隨著小約翰可汗入選B站2021百大UP主，外界對他的擔憂不斷出現。和知乎答題相比，製作一期B站視頻需要花費的精力大幅提高，每一期視頻的文案，都要達到論文級的標準。而且，視頻不像文字，一旦發出去了，再想修改其中的錯誤，就會變得十分繁瑣。高壓之下，小約翰可汗能否保持穩定的內容產出呢？ 除此之外，B站百大UP屢屢翻車，已經不是新聞。就在B站2021百大UP名單公布之初，UP主朝煙今天唱歌了沒，就因個人問題退出了這份榜單，成為最快翻車的百大UP主。百大UP主似乎成了一種詛咒，這種詛咒會降臨到小約翰可汗身上嗎？ 或許，小約翰可汗的一句話，可以作為這個問題的注腳——生存與發展本就是一種奢侈，只是身處這種奢侈之中的人，渾然不覺而已。 來源：cnBeta

改編自山崎麻里原作漫畫的動畫《新羅馬浴場》（テルマエ・ロマエ ノヴァエ）公開了正式宣傳PV，該作將於3月28日上線Netflix。 原作者山崎麻里將擔任Netflix動畫《新羅馬浴場》的系列構成，將講述津田健次郎配音的路西斯為何想成為浴場技師、以及他穿越到日本江戶時代的故事。動畫監督為疊谷哲也，編劇為百瀨祐一郎，動畫製作由NAZ負責。 來源：機核

在古代地中海沿岸，棉花堡以富含礦物質和碳酸鹽的溫泉吸引著古典世界的各民族，尤其受酷愛上澡堂的希臘人和羅馬人的青睞。依託著溫泉及其副產物帶來的人氣，一座城市從初具雛形到繁榮興盛，最後又歸於沉寂，這就是希拉波利斯。 希拉波利斯，意為聖城，這是公元6世紀拜占庭學者史蒂芬努斯對它的稱呼，據說是因為城內神廟數量眾多。相比不遠處的以弗所，它的古代建築保存狀態不算特別理想，加上棉花堡更吸引人的奇特景觀，很容易讓人忽略在倒塌的殘桓斷壁下所掩埋的秘密：在公元前2世紀到公元3世紀里，這里是阿波羅的重要崇拜中心之一，成千上萬的人從地中海各地趕來此地沐浴從地底湧出的溫泉，並在神廟向阿波羅祈求保護或聆聽神諭。 在《以弗所，月亮女神的貓之城》中，我們提到月亮女神阿爾忒彌斯也是貓咪的保護神——她的聖城以弗所現在還到處都是貓，她的兄弟阿波羅則被認為是老鼠之神，那麼建有阿波羅神廟的希拉波利斯會和老鼠有關嗎？讓我們從希拉波利斯的歷史與神話中找到端倪吧。 希拉波利斯最早的居民是弗里吉亞人，公元前3世紀中葉，弗里吉亞人曾在這里建造過一座神廟，後來逐漸發展成希拉波利斯的中心城區。 在古代，弗里吉亞人與希臘人有過密切來往。戈爾迪亞斯與彌達斯是弗里吉亞人國王們常用的名字，他們也出現在各種希臘神話里，比如亞歷山大大帝在征服小亞時遇到了傳說中由戈爾迪亞斯國王留下的繩結，統治者必須能解開此結方可獲得正統性認可，證明揮劍切開了繩結，以此證明他有權統治此地，此後戈爾迪亞斯繩結也常用來指代復雜難解的棘手事。 另一位國王彌達斯曾出現在酒神狄奧尼索斯的神話里，彌達斯因為極度渴求黃金，向狄奧尼斯索斯祈求讓他擁有點石成金的手指。狄奧尼斯索斯批准了他的申請，但彌達斯在把身邊各種東西變成黃金的時候無意中碰到了他心愛的小女兒，把她也變成了黃金像。後悔不已的彌達斯向狄奧尼索斯祈求收回金手指，幸好酒神只是想給他一個教訓，因而收回了前言，彌達斯的小女兒也重獲生命。後來，他因為在阿波羅和潘神的音樂比賽中認為潘神的蘆笛比阿波羅的里拉琴好聽，被阿波羅懲罰長出一對驢耳朵。此後他不得不用頭巾纏住耳朵，但他有一對驢耳朵的事還是傳了出去，受到眾人恥笑的彌達斯最後自盡身亡。 在公元前2世紀塞琉西王朝時期（塞琉西王朝是馬其頓帝國解體後亞歷山大大帝手下干將之一塞琉古一世瓜分到的土地），希拉波利斯開始發展起礦泉浴，雖然城市當時還不叫這個名字。那時這一帶還相當蠻荒，於是塞琉西王朝的安條克三世從巴比倫遷移了兩千戶猶太人到呂底亞和弗里吉亞，之後又從猶太遷移了更多居民到希拉波利斯。猶太人從此在希拉波利斯屯紮下來，在公元前62年時人數增長到約5萬人。 公元前190年，在馬格尼西亞戰爭中安條克三世被羅馬帝國的盟友歐邁尼斯二世擊敗，根據戰爭後的阿帕米亞和約，歐邁尼斯二世吞並了小亞的許多土地，包括希拉波利斯。此後這里成為帕加馬王國（古代小亞西亞的一個希臘化王國）的一部分並迅速發展起來，還開始自主鑄造發行銅幣。這些銅幣被叫作希羅波利斯——人們不知這個名字是為了紀念最早的希隆神廟，還是紀念傳說中的帕加馬阿塔羅斯王朝創建者忒勒福斯的妻子希拉。總之，城市此時初具雛形。 公元前133年，帕加馬王國的末代國王阿塔羅斯三世在死前把整個王國遺贈給羅馬，帕加馬遂為羅馬、本都和卡帕多細亞所瓜分，其中羅馬所獲部分被並入亞細亞行省。公元17年，提比略皇帝統治期間，一場大地震摧毀了城內的大部分建築。公元60年尼祿統治期間，希拉波利斯遭遇了更嚴重的地震，城市大半都成了廢墟，之後在羅馬帝國資助下重建的希拉波利斯就成為我們今天看到的羅馬建築風格了。 公元129年，哈德良皇帝因為造訪希拉波利斯，城里特意修建了一個劇院，在塞普蒂米烏斯·塞維魯皇帝統治期間（公元193—211在位）它又翻修了一次。公元215年卡拉卡拉皇帝造訪時，他在劇院里授予希拉波利斯最令人垂涎的頭銜——神殿守護者，希拉波利斯因而獲得赦免權和作為聖所的權力。 這是希拉波利斯最輝煌的黃金時期。成千上萬的人來到這里享受溫泉的療養。新的建築如雨後春筍般在城內修建起來：兩座羅馬浴池，一個健身館，數座神廟，一條柱廊大道，還有一座溫泉中央的大噴泉。其中有座叫作克里奧佩特拉的浴池尤為著名。水溫常年保持在36—57 °C，水質呈弱酸性，富含礦物質和碳酸鹽，水質即可沐浴又可飲用，非常受歡迎。希拉波利斯成為羅馬帝國在藝術、哲學和貿易上最著名的城市之一，居民達到10萬之多。就像中國流傳著「死在柳州」一樣，希拉波利斯肯定也是古羅馬人理想的養老和身後之地，考古學家們在城中的古代墓地發現了至少1200座墓穴。 這座希臘化古城里以主幹道為主軸成網格狀結構，街道縱橫交錯，非常便於騎馬和駕車。主幹道橫貫南北，長1500米，寬13.5米，盡頭靠近一各石灰岩石階。街道兩端都有拱廊。在主幹道的兩頭都有用巨石建成的帶方塔的拱門，圖密善門和弗朗提努門都是進入城市廣場的主要入口。 希拉波利斯的劇場尤為引人注目，這是地中海沿岸保存最完整的古羅馬劇院之一。它的舞台高3.7米，有5個門和6個壁龕，在它們前面有10根裝飾華麗的大理石柱，幕後的牆用3行柱廊裝飾，前面的柱廊沒有刻槽，而是立在八角形的基石上。劇場可同時容納1.5萬名觀眾，用8條垂直的走道將劇院分割成9塊區域。舞台共有兩層，每層都裝飾得十分華麗。劇場還有一塊大石碑，羅馬皇帝塞普蒂米烏斯·塞維魯與妻子尤利婭·多姆娜及兩個兒子卡拉卡拉和蓋塔都出現在這塊石碑上，與主神朱庇特一起接受崇拜。義大利考古學家們還在劇場的廢墟發掘出阿波羅、狄奧尼索斯和阿爾忒彌斯的神像，現保存在當地的博物館中。 但當時城市中最重要的建築是獻給希拉波利斯的保護神阿波羅·萊貝諾斯的神廟，現在訪客們只能看到這座多利安式希臘式神廟殘余的地基，神廟里還有獻給阿波羅、庫柏勒、阿爾忒彌斯、普魯托和波塞冬的祭壇。 在古代，這座神廟依山而建，另三面為大理石的柱廊和神牆環繞，其結構顯示它是較晚落成的，盡管兩個保存在博物館的愛奧尼亞式柱頭和科林斯式柱頭及其他建築殘留使考古學家們推斷為此地還曾有一座更早期神廟。神廟的祭祀區有一座70米長的大理石石階，周圍的牆體有多利安式的壁柱。公元3世紀神廟被重建為羅馬式，循環利用了老神廟的石柱，重建物的占比面基較小，現在只剩下大理石地板了。4世紀後，基督教成為主導信仰後，阿波羅神廟遭到了多次褻瀆，神廟的部分牆體也被人拆除。 關於阿波羅·萊貝諾斯人們了解得很少，他似乎是神諭之神阿波羅·克萊歐斯與安納托利亞太陽神萊貝諾斯的融合。僅有少量古代銅幣和壁畫顯示他的形象，大致是騎馬的側身像，頭轉向正面，眼睛盯著看客，左肩上架著雙頭斧，身上穿著束腰外衣，外套鬥篷，腦後的光暈表明他的太陽神身份。在呂底亞-弗里吉亞一帶，太陽神有許多不同的名諱，薩巴茲歐斯、萊貝諾斯、索宗，等等，阿波羅也有很多化身，如保護神阿波羅、抵禦邪惡者阿波羅、勝利者阿波羅，分別代表阿波羅的一種身形特質，但各地的阿波羅形象後來都很雷同，所以很難區分。不過從古代文獻來看，希拉波利斯的阿波羅·萊貝諾斯可視作神罰者，他有權懲罰那些不遵從戒律的人們並課以罰金，如盜竊者、違反誓言或契約者、逃避勞役者或違法亂紀者，因而絕不是一個可被忽視的神。 與太陽神阿波羅-萊阿比諾斯所對應的是月亮女神阿爾忒彌斯-勒托。與希臘神話中提坦女神勒托和宙斯結合，生下雙生子阿爾忒彌斯和阿波羅的故事不同，希拉波利斯的阿爾忒彌斯-勒托與阿波羅-萊阿比諾斯並非姐弟，而是母子關系，有時也簡稱為萊阿比諾斯和勒托，通常被人們作為一組神而受到崇拜，這似乎是希臘神系與弗里吉亞-色雷斯神系融合的結果。 考慮到不遠處的以弗所是月神阿爾忒彌斯-庫柏勒的崇拜中心，希拉波利斯的阿爾忒彌斯-勒托或許也是庫柏勒的一個化身。這樣看來，盡管希拉波利斯和棉花堡是阿波羅的城市，但這個阿波羅並非以弗所月亮女神阿爾忒彌斯的兄弟，而是她的兒子。他跟老鼠也沒什麼關系，鼠王阿波羅的聖城在哈馬克西圖斯，位於今日土耳其恰納卡萊省布爾薩的居爾珀納爾村附近。公元前7世紀以弗所詩人卡利努斯稱，它由來自克里特的殖民者所建，國王透克洛斯帶領透克洛斯人遷徙前得到神諭，要他們在被地下冒出的敵人攻擊的地方建立城邦。當他們抵達哈馬克西托斯時，從地下竄出一群老鼠吃掉將士的弓弦和盾牌上的皮革，他們以為神諭應驗，便在這里定居下來並建了獻給阿波羅-史鳴修斯的神廟，神像腳下伏著一隻老鼠——史鳴修斯在當地語里是老鼠的意思。荷馬史詩《伊利亞特》第一卷中也提到了阿波羅-史鳴修斯：為了贖回被希臘聯軍搶走的女兒克律塞伊斯，特洛伊附近小島克律塞的阿波羅祭司克律塞斯帶著難以數計的金銀財禮，手握系有阿波羅條帶的黃金節杖，前往希臘聯軍營帳懇求贖回女兒，但邁錫尼王阿伽門農將克律塞伊斯視作自己的戰利品拒絕贖回。受到侮辱的克律塞斯於是向阿波羅-史鳴修斯祈禱，隨後阿波羅派遣瘟疫席捲希臘軍隊，阿伽門農不得不將克律塞伊斯歸還以結束這場瘟疫。自此，阿波羅身兼能傳播與消滅瘟疫的鼠王一職便廣為人知。 希拉波利斯的阿波羅神廟修建在一個斷層之上，實際上，阿波羅神廟經常建造在斷層上，包括最著名的一座——德爾斐神廟。廟旁是這一帶最古老的本土信仰聖地——冥界之門，也就是獻給冥王普魯托的祭壇。洞穴有圍欄防護，入口很窄，僅能容納一人入內，沿著洞穴內的石階往下走不久就會遭遇由地底地質活動產生的二氧化碳。一個3平方米的內庭後有一條深入岩壁的裂隙，滾燙的溫泉從中急速噴出並釋放刺鼻的硫磺味氣體。這是當地居民最古老的聖地，也被稱作阿波羅與庫柏勒相遇的地方。許多古代學者如古希臘地理學家斯特拉波、古羅馬學者卡西烏斯·狄奧和柏拉圖主義學者大馬士修斯都曾在文獻中提到過它。 在希拉波利斯較早的年代，庫柏勒的閹人祭司們會屏息緩慢爬入冥府之門。據說，在古代只有庫柏勒的祭司在進入地穴時才不會被地下冒出的劇毒煙霧熏倒。二氧化碳比空氣重，因而沉積在山洞中，之後祭司們起身顯示自己在神力的保護下對毒氣免疫。在入口外是一塊兩千平方米的封閉區域，厚厚的一層毒氣沉積其上，足以殺死任何敢於進入此地的生物。祭司們向訪客們出售小鳥或其他小動物，好讓他們知道這地方有多致命。花上一點錢，訪客們還可以請示普魯托的神諭。這給神廟帶來可觀的經濟收入。冥府之門在公元4世紀時被基督教徒用石頭封死，直到近期才重見天日。 阿波羅神廟前有一座公元2世紀修建的寧芙神廟，縱橫交錯的水渠將城中的水源巧妙地在此地形成一個大噴泉，也是獻給此地泉水寧芙們的祭壇。公元5世紀時拜占庭人用阿波羅神廟的神牆為材料翻修了噴泉，拜占庭式的門是6世紀修建的。現在這里只剩下後牆和兩邊的牆壁殘留了。義大利考古學家在這里發掘出兩尊女祭司的雕像，現保存在當地博物館。 公元370年，瓦倫斯皇帝在對抗薩珊王朝的沙普爾二世時造訪了希拉波利斯，他也是到過希拉波利斯的最後一名羅馬皇帝。公元4世紀起，基督教開始成為這里的主導性信仰，並開始著手消除這一地區古代異教信仰的痕跡。公元531年，拜占庭查士丁尼皇帝把希拉波利斯的主教提升為大主教。羅馬浴池被改造成教堂。拜占庭時期的希拉波利斯依然繁榮昌盛，也是基督教的一個重要城市。 7世紀早期，希拉波利斯先是被波斯軍隊攻陷，後再次經歷一場大地震，因而在很長一段時間內元氣大傷。12世紀時，這里為科尼亞的塞爾柱君主統治，直到1190年被紅鬍子德皇腓特烈一世的十字軍與拜占庭盟友攻陷。此後的30年里此地被遺棄，直到13世紀塞爾柱帝國在此地修築了一座堡壘。1354年的色雷斯大地震把僅存的古代建築摧毀殆盡，希拉波利斯的廢墟逐漸被一層厚厚的石灰岩沉積物覆蓋，城市再次被人遺忘，直到1887年7月德國考古學家卡爾·胡曼重新發現此地的奧秘，這座古城才重放異彩，再次為世人所知。 希臘人為了安撫地下世界的主宰哈迪斯，稱呼他為普魯冬，意思是豐富的賜予者，拉丁化寫法為普魯托，這也是這個常見誤解的由來：哈迪斯是希臘神話中的冥王，而普魯托是羅馬神話中的冥王。 來源：機核

說在最前面 這篇文章是我在大學學習中寫成的一篇非常不成熟的論文，記錄了一些我在現代性研究方面的不成熟的看法，文章的主題內容是對於韋伯現代性思想的闡述與分析，旨在拿出來和大家分享交流，希望大家可以對我行文不成熟和有問題的地方加以斧正。 前言 工業化是近代史繞不開的重要話題，我們甚至可以說正是工業化造就了我們所熟知的現代社會，甚至有許多人將工業革命與認知革命一起視為人類歷史上最偉大的時刻之一。而隨著啟蒙主義與科學發展帶來的工業化也帶來了人們思想上的巨大概念，理性主義的思潮席捲的全球，隨之而來的現代科學技術的發展所帶來的物質生活的極大豐富。但伴隨著物質豐富而來的並不是富足美好的烏托邦，而是為人類帶來現代化的精神世界的崩潰，人類逐漸走向了一個去除了一切意義的虛無主義的深坑，並在其中越陷越深，用德國哲學家弗里德里希·席勒的話說：「被剝奪了神道的這個大自然，不復知道她所賜予的歡欣，不再沉迷於自己的妙相莊嚴，不再認識支配自己的精神，對我們的幸福不感到高興，甚至不關心藝術家的榮譽，就像滴答的擺鍾，死氣沉沉，屈從鐵一般的規律。」 這便是韋伯所說的祛魅了，當我們認識了祛魅的根本，我們也就看清了精神現代化的關鍵，重新發現在這個時代人的精神世界的重塑。 一、理性思維，工業革命和「祛魅」 既然我們有了「祛魅」，那我們應當去理解什麼是魅？我們是如何祛除它的？在啟蒙運動與科學革命之前，人類始終活在一個由宗教或是某種神聖的超自然的力量所支配的生活中，在古希臘時期，人們相信萬物有靈，創造了希臘諸神。隨後到了基督教時期，人們信仰上帝，宇宙被看成是一個和聖事相聯的世界秩序。「一直到18世紀，人們還認為：動物和人一樣，應對自己的行為負責，對動物的審判屢見不鮮。羅馬公教徒在物體面前常抱有一種仿佛是對魔法的敬畏，或對聖事的恭敬，生怕侵犯了自然中的神聖秩序。」這種認識世界，解釋世界的方式便是魅。 而祛魅則是隨著啟蒙運動與工業革命，將理性化的思維帶給人們，「摒棄所有被視為迷信和罪惡的用於拯救的巫術手段」舍棄了一切有主觀臆想出來的精神上對於世界的描述來祛除這個世界的神秘意義，由此通過科學的，理性的方式來解釋與展示一個客觀的，不受任何意志影響而改變的世界。而這正是啟蒙運動的根本意義，將人從主觀的神秘世界中抽離出來，重新創造了一個由理性與科學加以解釋的客觀世界，甚至可以說，這便是人類社會近代化的核心。 在文藝復興與啟蒙運動之後，宗教與迷信在人群中消散殆盡，世俗的，理性的生活方式成為了主導，科技的發展席捲了整個歐洲大陸，帶來了從基督教統治的宗教世界向科學理性指導的世俗世界的轉向。「從原則上說，再也沒有什麼神秘莫測、無法計算的力量起作用，人們可以通過計算掌握一切。」 在社會文化上，「祛魅」主要指的是人們在認識，理解，解釋世界的時候祛除神聖或魔法這一類主觀的精神的東西，這也使得人與世界的聯系發生了根本上的變化。在不同文化，不同宗教中那些渲染情感與情緒的部分只是單純的弘揚崇拜的迷信，每個人都成為了孤獨的個體，都成為了一個孤獨的內心。這種用理性的視角去看待宗教的方式，正是韋伯所說的「世界祛魅」。 在社會制度層面，「祛魅」的核心是為了祛除社會制度中的非理性成分，這也就代表社會秩序的根基與構建於其上的諸多生活方式與制度都將出現根本性的變化，用哈貝馬斯的話說：「韋伯從理性化角度所描述的，並不僅僅是西方文化的世俗化過程，更主要的是現代社會的發展過程。」而其所帶來的最直觀的結果便是韋伯所說的法理型統治。法理型統治並非讓人們服從於一個特定的個人，而是一種非人格的法律秩序，或者說法律，制度本身。這樣也就代表法理型統治可以從根本上祛除一切非理性的個人獨裁，多數暴政，可以在某種意義上根除人類千百年歷史的一切制度的頑疾，使得社會的治理可以實現常態化與常規化。這也就使得官僚製成為了管理社會的最重要的組織形式。「高度發達的官僚機器和其他組織相比，有如一套機械裝置和非機械化產生方式的關系。精確、迅速、明細、檔案知識、連續性、酌處權、統一性、嚴格的隸屬關系、減少摩擦、降低物力人力成本，在嚴謹的——尤其是獨斷形式的——官僚制行政中都可以達到最佳狀態。」 這種官僚化的現象不僅限於政府機構，對於大型企業和社會組織也是同理。官僚制的影響下，每個個體都各司其職，沒有個人好惡，把整個組織或者集體變成了一個大型的沒有人性與人格的機器，使每個個體的單個的人都成為了機器上的一顆螺絲釘。這樣的官僚制機器擁有幾位強大的執行力與效率，可以創造出大量的物財富，這也正是資本主義社會得以興起發展的重要前提。 而社會制度與文化生活兩者的共同作用下，使得現代化的祛魅帶給了人們完全翻天覆地的變化，使得人類的精神生活與意義世界出現了結構性的巨大調整。 二、「祛魅」的另一面 「祛魅」所帶來的結果主要包括兩個方向： 首先，世界不再有神秘存在，所有事物都是可以通過計算加以度量衡量的，韋伯說：「理知化與合理化的增加，並不意味著人對他的生存狀況有更多一般性的了解。它只表示，我們知道或者說相信，任何時候，只要我們想了解，我們就能夠了解；我們知道或者說相信，在原則上，沒有任何神秘、不可測知的力量在發揮作用；我們知道或者說相信，通過計算，我們可以支配萬物。但這一切所指唯一：世界除魅。我們再也不必像相信有神靈存在的野人那樣，以魔法支配神靈或向神靈祈求。取而代之的，是技術性的方法和計算。這就是理知化這回事的主要意義。」人們明白了世界是由理性的客觀的規律所支配的，而支配他的根本規律來自於理性的尤其是數學化的系統性科學，這樣當人開始思考行動時，變回以利益最大化為最優先的原則。 其次，世界不再有一個統一的，真正的終極意義，價值的判斷成為了一個主觀的，個人的選擇。在傳統的世界觀中，世界有一套背後真實運作的體系與尺度，或是輪回轉世的業報，或是行善積德進入天堂，人類有著統一的價值。但現代科學的發展將這種價值解構了，科學的發展並沒有回答我們世界究極意義的答案，相反，將我們曾經所信奉的答案的來源砸得粉碎。一切科學發展都有一個前提：宇宙是可知的，萬物值得我們去理解，知曉，發現。但科學無法證明這一點，科學可以幫助我們發現，改造，支配這個世界，但它無法證明我們應當這麼做。人們對於現實世界的認識越發清晰理性，但對於自身生命的價值與意義卻越發模糊。因為世界失去了終極答案，因此人們的生活就成為了各自的價值選擇的結果，「祛魅」帶來了價值的多元化，但也帶來了價值的衝突與相互的不兼容，韋伯本人將這種現象稱為價值觀之間的「諸神之戰」。同時，這也導致了制度，社會，經濟的過度理性化，使得人們在一定程度上失去了自由。意義與自由的消失成為了虛無主義發展的文創，韋伯本人將「祛魅」後的世界稱為是「黑夜」與「寒冬。 韋伯也認為，價值的多元並非現代化帶來的，而是自古就有，延續之間，猶如不同神明之間的相互鬥爭，隨著科學的祛魅，古老的宗教神明逐漸在世界中退出舞台，而這些觀念的神明卻再度走到了台前，化身為自由主義，女權主義，悲觀主義等，他們之間代表了彼此價值觀的體現，人在其中就不得不採取相對化的態度，而在這種價值多元化的爭鬥中，人們就會開始產生懷疑，對於價值本質的懷疑與困惑，由此帶來的結果就是懷疑主義和虛無主義。 在這種現代化浪潮下所誕生的現代資本主義社會便呈現了前面所說的諸多問題，如韋伯本人在《以學術為業》的演講中所說：「我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為『世界已被除魅』；它的命運便是，那些最高貴的終極價值觀，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者進入了個人之間直接的私人交往的友愛之中。」 形式理性與工具理性的發展促使了社會的理性化，而正如前文所言，這導致了社會理性與個人自由的分裂。這在現代社會所帶來的實際影響便是：首先，在現代資本主義社會的發展帶來了個人自由的缺失，讓個人身處於整體社會機器的運作中，使得個人成為了社會或者國家機器上的一個零件，一個齒輪，對個體自由形成了「鐵籠」。其次，以理性為綱的法理型統治成為新時代社會政治結構的基本常態，「法治」取代「人治」成為了不可避免的巨大趨勢，而這本身也造成了人自由個性的衰退。最後，隨著官僚制的發展，職業地官僚成為社會組織極為重要的組成成分，對於官僚而言，真正重要的是專業化的知識，而非高潔的品行與美德。這四點便是總結而出的「祛魅」給社會帶來的深刻的社會變化，「祛魅」在消去價值理性的同時弘揚了工具理性，一方面解放了巨大的生產力，使得人類社會的物質豐富極大地豐富了，另一方面也囚禁了人類對於終極意義與價值的追求，「人們雖然相對掙脫了宗教的枷鎖，卻又線路了物和金錢的羈絆之中。」 三、「祛魅」與「賦魅」的悖論 當我們看到了「祛魅」帶來的理性化所對社會和個人帶來的諸多影響後，我們不由得需要去思考一個問題，面對這樣的社會問題，我們應當如何去解決。事實上，由「祛魅」帶來的理性化必然地導致了一個結果就是「賦魅」或者叫做「返魅」的出現。何為「賦魅」？簡而言之，就是講原本的被祛除的非理性化的成分重新帶回到我們的生活之中。這一點也如前文所述，分為了個人與社會兩個方向，首先來看個人。 雖然科學告訴我們，怪力亂神的事物是不存在的，這個世界沒有上帝，沒有神明，沒有魔法，只是理論與計算的結果，但人們仍然有著對救贖的需求，對「與神合一生活」的渴望。這樣的形式多種多樣，比如有人選擇創造了一些小的私人教堂作為替代，有人創造了一些特定的物品賦予意義，拿去書店或文創商店進行售賣，還有人逃避到愛欲主義中「戀愛關系似乎是提供了愛的追尋之最高實現——亦即人與人的靈魂之直接交融——的保證」。愛欲「實奠基於形成一共同體——感覺完全一體化、『你』消融於其中——的可能性。此一共同體是如此具有壓倒性的優勢，以至於吾人要將它詮釋為『象徵性的』，就像是個神聖祭典那樣。」甚至有些想法認為，以科學為基礎的支配生活技術是達到幸福之路，由此還催生出了山達基教這樣的邪教。這些行為與思想毫無疑問都是可以迴避理性與「祛魅」的自欺欺人，而這種行為本身，也就是個人的「返魅」。 韋伯認為：「對於我們時代的這種命運，誰若無法堅毅承擔，讓我們對他說：您還是安靜地、不要像一般回頭浪子那樣公開宣傳，而是平實地、簡單地回到舊教會雙臂大開而仁慈寬恕的懷抱中去吧！……如果他確實能夠做到這一點，我們不會因此而責罵他。因為這種為了無條件的宗教皈依而採取的知性上的犧牲，從倫理的角度看，和規避智 性誠實這個平實的義務並不是一回事。」他指出在個人層面上，放棄絕對的理性化轉而擁抱過去的非理性的思考方式，去進行「賦魅」的行為本身是無可厚非的，這也是在價值多元化之下，每個人自主的價值選擇。 而在社會層面，為了擺脫純粹官僚制所鑄就的冰冷的社會國家機器，便需要找到突破這個「鐵籠」的方式。於是，韋伯提出了「卡里斯瑪」類型的職業政治家的概念，他認為應該當民主制的關鍵放在選擇有能力的職業政治領袖，通過這種方法向冰冷的官僚制內引入溫情的非理性因素。領袖通過在選民中獲得的社會基礎並在此基礎上構建一個控制官僚制的政黨機器。而「卡里斯瑪」這個詞本身也就是指有著超自然的超人類的非凡品質或神秘力量的英雄般的人物，所表現出的那種值得信仰，追隨的特徵。 「在韋伯看來，由於一切政治聯合體都在趨向於官僚化，有組織的物質利益集團在政治領域不斷擴張，只有個人直選領袖以及利用大眾山東手段的影響力，才有可能繼續為人們提供自由和負責任的政治領袖。」「他希望一個由政黨機器、聯合體官僚和利益集團支配的社會能夠允許那些獨立不羈的天才領袖人物脫穎而出。考慮到現代工業化大眾社會條件下民主的含義所受到的限制，韋伯認為，這就是遏制普遍的官僚化進程和保障最低限度個人流動自由——就這個詞的普遍意義（不僅僅是政治意義）而言——的唯一手段。」很顯然，這一點與日後德國所出現的納粹政黨以及希特勒的上台可以說都有一定的脈絡聯系。而日後也證明，德國當時民眾對於希勒特那種救世主般的崇拜正是這種「賦魅」形式的在社會上的表現。韋伯本人雖然不斷提出這種非理性主義的危險，但他自己對於這種「卡里斯瑪」類型的領袖可能會導致更多的人的自由被剝削而形成獨裁統治並沒有清晰的認識。 從個人與社會兩方面，我們都看到了「祛魅」的結果必然倒是「賦魅」的出現，而在個人心理層面和社會的「賦魅」表現出了多種方向，有些相對積極，而有些帶來的結果則是毀滅性的。但無論我們是否願意，由「祛魅」帶來的現代社會精神世界的崩塌必然需要「賦魅」予以補充，即便在我們當下生活的現在我們也仍然能看到許多這樣「賦魅」的事例。 在個人層面，越來越多的文藝產品，文創商品，甚至精神圖騰不斷涌現，用著各種方式再次給個人生活的精神世界帶來意義與希望；而在社會層面，新自由主義，新保守主義，環保主義，民族主義乃至民粹主義等等思潮不斷涌動，一個又一個「卡里斯瑪」類型的政治家不斷涌現在國際政治舞台上。我們從「祛魅」中獲得了理性的思考與生產力的巨大飛升，但卻失去了終極意義與所謂的一切的真實，我們從「賦魅」中重新找回了生活的意義與希望，再次獲得了價值評判的標準，但卻把非理性的思維重新帶回了人間，這就是「賦魅」與「祛魅」的悖論。 結語 正如狄更斯在《雙城記》中所說，「這是最好的時代，也是最壞的時代」，恩斯特·布洛赫也說過：「在永不滿足的欲望中，在單調乏味的勞作中，在拒斥與我們的期望完全不相稱的環境中，在預見恰如其分的東西中，漸漸形成各種生命的意義。生命的渴望彎路泉水向上噴涌，但他從不在登高時迷失方向。 弗里德里希·席勒：《希臘的諸神》，錢春綺，載《席勒文集》（1）人民文學出版社2005年版，第43~44頁 單世聯：《論「除魅-祛魅」的文化悖論》，天津社會科學 2021年第5期 弗里德里希·希爾：《歐洲思想史》，趙復三譯，香港中文大學出版社，2003年，第414頁 馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，閻克文譯，上海人民出版社，2010年 第221頁 馬克思·韋伯：《社會學文集》，閻克文譯，人民出版社 2010年 第136頁 馬克思·韋伯：《經濟與社會（第一卷）》閻克文譯，上海人民出版社，2019年 第1頁 馬克思·韋伯：《經濟與社會（第二卷）》閻克文譯，上海人民出版社，2019年 第1113頁 馬克斯·韋伯：《學術與政治》，錢永祥譯，上海三聯書店 2019年，第176頁 馬克思·韋伯：《社會學文集》，閻克文譯，人民出版社 2010年 第151頁 ...

1917年，胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》在《新青年》雜誌發表，旗幟鮮明地打出了「文學革命」的旗號，掀起了轟轟烈烈的新文化運動。新文化運動主張宣傳民主主義的新思想、新道德、新文化，徹底地反對封建主義的舊思想、舊道德、舊文化。在文化上提倡白話文，反對文言文；提倡新文學，反對舊文學。受其影響，漢字改革也喊出了「漢字革命」的口號。1918年，新文化運動步入高潮，《新青年》第4卷第4號錢玄同發表文章《中國今後之文字問題》，文章中說 「欲廢孔學，不可不先廢漢文……欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必須廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。」重新提出了清末吳稚暉等人廢除漢文漢語，改用世界語的主張，引起了廣泛討論，響應者眾多。 與此同時也有不少人認為如此主張有些過於激烈，廢除漢字已是當時的廣泛認知，廢除漢語則有很多人有著不同意見，陳獨秀就《中國今後之文字問題》一文回復錢玄同，道：「然中國文字……廢之誠不足惜。至於廢國語之說，則益為眾人所疑矣……當此過渡時期，惟有先廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之……」胡適對此表示了認同，認為「凡是有個進行次序。我以為中國將來應該有拼音的文字……至於將來中國的拼音字母是否即用羅馬字，這是另一個問題……」 隨著討論熱度的升溫，中國字拼音化被搬上了台面。但此時依舊有很多人對使用羅馬字拼寫漢語的可行性持著比較悲觀的態度，一者認為即已經公布了注音字母，再制定一套羅馬字屬實沒有必要，再者便是因為漢字中有著大量的同音異義字，採用羅馬字拼寫漢語有著很大難度，以19世紀30年代趙元任首創的同音文《施氏食獅史》、《季姬擊雞記》等為例，通篇百多個漢字只採用了現代漢語普通話同一個音，使用羅馬字進行拼寫則沒法進行閱讀。 胡適對此卻不以為然，「因為白話里這些字差不多全成了復音字……翻成拼音字有何妨礙？」《新青年》5卷2號刊登了一篇朱我農的來信，信中列舉了教會羅馬字在東南沿海地區和台灣的推行情況，用以證明漢語用羅馬字母拼寫的可行性。這一封信給胡適「增添了許多樂觀」，「覺得中國古文雖不能拼音，但是中國的白話一定是可用字母拼出來的。」錢玄同也因這封信對羅馬字拼音有了改觀，「今見朱先生之信，證明羅馬字拼中國音之可行……如其確有良好的方法，我也要來跟著提倡。中國今後果能一面採用一種外國文，作為第二國語，以求學問，一面將中國語改用拼音……則教育上可謂得到很好的一種工具了。」 1919年2月，傅斯年在《新潮》雜誌刊登了一篇《漢語改用拼音文字的初步談》。文中，傅斯年從三個方面對漢語改用拼音文字的具體方法進行了論述：其一，「以羅馬字為藍本，再就中國聲韻的情形……改換他，增加些」；其二，「拼音文字當用『藍青官話（雜有外地方言的北京音）』的字音」；其三，「力避單音字，多造二音以上的字。」由此，解決同音字拼寫的方法找到了具體的方向——詞類連寫，即將「漢語中聯綿的詞類，按著文法的條理，連結為復合詞，不以單字單音為限。」 1922年2月，國語研究會主辦的《國語月刊》於上海創刊，漢字改革相關討論的主陣地也由《新青年》轉移到了《國語月刊》。1923年，《國語月刊》將這一時期的相關討論進行整理刊行了漢字改革專號，錢玄同發表《漢字革命》一文，文中斷定「漢字革命、改用拼音，是絕對可能的事。……拼音字母應該採用世界的字母——羅馬字母式的字母。」黎錦熙撰寫《漢字革命軍前進的一條大路》一文，對這一時期詞類連書的相關研究進行了總結，並整理了數種拼音字方案，其中有錢玄同式的甲種、乙種和趙元任式三種國語羅馬字方案。隨著相關研究的逐漸深入，制訂一種國語羅馬字的時機也愈發成熟了。 1922年國語統一籌備委員會（簡稱「統一會」）第四次常年大會上，會員黎錦暉提出《廢除漢字採用新拼音文字案》。次年，統一會第五次常年大會上，錢玄同提案組建「國語羅馬字委員會」，提案中講到：「……可見羅馬字母已經成為世界通用的字母了。我們現在要做到國音統一和教育普及，都非靠注音字母不可；……我們固然願意用注音字母，但同時我們又主張應該兼用羅馬字母，將羅馬字母作為國音字母第二式。」國語羅馬字制定完成後，應有以下幾種用途：一，「可以適用羅馬字母列印機和羅馬字母鉛字印國語的文章」；二，「對於向來用羅馬字母拼寫的中國人名、地名、拼音不對的可以改正，拼法紛歧的可以劃一」；三，「國語文中遇著不能音譯的外國詞兒，可以直接原字寫入」；四，便於書寫。同時，黎錦暉也提出了《請教育部通令全國學校使用新文字案》，要求公布一種羅馬字母拼寫方案，定名為「中華國語字母」。此外，中華教育改進社社員葉谷虛也在會議中提出了相關議案，移送到了統一會合並討論。 1923年８月29日，統一會決議組建國語羅馬字研究委員會，由會員錢玄同、黎錦熙、黎錦暉、趙元任、林玉堂（語堂）等十一人組成。但因時局多變，國語羅馬字的制定工作遲遲不能進行，只得由在北京的七位會員來開展相關工作。1925年９月開始，國語羅馬字研究委員會歷經一年時間，舉行二十二次集會，九次更改方案，終於定稿。這個方案首重詞類連寫，規定了詳細的拼寫規則，並且沒有採用聲調符號進行標音，而是通過改變拼法來辨識音調，同時完全採用了現有拉丁字母，用法也更為接近英文。 1926年９月14日，國語羅馬字拼音研究委員會決議通過《國語羅馬字拼音法式》，並提請教育部進行公布。然而教育部依舊秉持著能拖就拖的態度，到了11月，教育部編審處也只是讓統一會審定用做示例的書籍，並令其先行發布一個非正式的布告，布告中寫道：「且羅馬字母，世界通用，辨認拼切，已成國民常識之一。……誠得國定之國語羅馬字母與之（指注音字母）對照而為其別體，則籍所素習之工具，進而研習國音，可以不學而能，有無師自通之樂。……本會……定此《國語羅馬字拼音法式》，與注音字母兩兩對照，以為國音推行之助。此後增修《國音字典》，即依校訂之國語標準音拼成羅馬字，添記於注音字母之後，教育、交通、工商各界，如遇需用羅馬字時，即以此種拼音法式為標準，以昭劃一而便通行。」 國語羅馬字公布的後數年間，陸續有相關著作出版以進行推廣，如 趙元任的《最後五分鍾》 和《新國語留聲片課本》、1927年《新生周刊》發布的國語羅馬字運動特刊等。 1928年８月，北伐戰爭結束，國民革命軍取得勝利，定都南京。國民政府在蔡元培的提議下組建大學院，並由其擔任第一任院長。9月26日，在蔡元培的爭取下，大學院公布《國語羅馬字拼音法式》，但也僅是「作為國音字母第二式」。然而，獲得正式公布後的國語羅馬字，在推廣上並沒有取得大的進展，各方的態度也多是陽奉陰違。同年12月，北平大學請示教育部關於「北平」的羅馬字拼法，教育部回復道：「北平譯定為Peiping」，這一拼法採用的是威妥瑪式拼法。錢玄同、黎錦熙致函教育部長蔣夢麟對此表示抗議，要求改用國語羅馬字拼法「Beeipiing」，而其並不予以理睬。由此可見得國語羅馬字的推行之艱難。 1932年5月，教育部正式公布了《國音常用字匯》，採用注音符號和國語羅馬字兩種方式進行注音，注音符號採用陰平、陽平、上、去四聲音調注音，所用的官音以北平音為主。1933年教育部訓令統一各學校學生的譯名，一律以《國音常用字匯》中的國語羅馬字拼法為准。到了1934年，國語羅馬字運動逐漸走入低潮，與此同時，伴隨著「大眾語」論戰，早在蘇聯境內流行的拉丁化中國字逐漸走進大眾視野。 來源：機核

《遠征軍：羅馬》中改詞條之後就可以選擇新的詞條了，不過選什麼詞條比較好玩家們都不太清楚，其實可以優先加最右邊路線的卡利達她不缺精準，選暴擊傷害，暴擊，再選額外穿刺，暴擊大概四分之一到五分之一就可以。 改詞條優先選擇推薦 我優先加最右邊路線的卡利達她不缺精準，選暴擊傷害，暴擊，再選額外穿刺。 暴擊大概四分之一到五分之一就可以，我是後期給了+18暴擊的詞條拉到三分之一以上，然後無腦堆暴傷因為有把獨特武器有竭力射擊，我的卡利達最後是左右兩個路線基本全滿中間一個沒點。 記得戰役結束前剛好是最後兩點能把掩護和一百反制射擊暴擊率點到。 因為弓箭手是除了穿刺傷害就只有近戰那一點點其他性質傷除非你玩獵人，但是卡利達作為很多時候隊伍里唯一一個弓箭手拿兩把獨特弓根本不需要她來打近戰。 戰士因為武器原因都不需要額外刺穿而是鈍擊或者揮砍，角鬥士刺客也不需要這個因為有把匕首是無視防禦且本身有必定暴擊的技能，所以能讓主手武器的獨特劍也受益的暴傷才是他最需要的。 因此，我覺得額外穿刺真的只能在卡利達武器護符裝備已經有暴傷暴擊的情況下才修改，但問題是武器衣服基本固定，護符優先移動精準暴傷，最後才是額外穿刺。 普通的點了獵人路線近衛兵可以用，但我的建議是換一個弓箭手禁衛兵。 來源：3DMGAME

《遠征軍：羅馬》是一款非常有趣的回合制遊戲，玩家需要一些小提示才能讓操作更流暢一些，首先是默認應該是Q切換武器組，徒手狀態可以做別的交互，C鍵可以直接中斷行動，但好像沒有悔棋和加確認是否行動提示的辦法。 遊戲小提示分享 默認應該是Q切換武器組，徒手狀態可以做別的交互 C可以中斷行動，但好像沒有悔棋和加確認是否行動提示的辦法 alt高亮標記可互動目標，搜刮戰利品很有用 另外百夫長和禁衛軍編制是分開的，出新手島記得把大眾臉禁衛軍補滿，否則有些戰鬥不能上親密夥伴 來源：3DMGAME

回合制策略遊戲《遠征軍：羅馬》已經正式發售，在Steam上總評為「特別好評」。遊戲售價150元，支持中文。官方發布了《遠征軍：羅馬》贊譽宣傳片，展示了遊戲媒體對該作的評價和評分，一起來看看吧！ 贊譽宣傳片： 《遠征軍：羅馬》玩家在征服外族領土和破解政治權謀的同時，也決定了羅馬的命運。與你的禁衛軍並肩作戰，帶領你的軍團取得勝利，你做出的每個選擇都將化作你邁出的下一步。玩家將前往歐洲和北非，在緊張激烈的回合制戰鬥中不斷提升、管理好自己的軍團，探索、掠奪、製作等，經典RPG里的各種元素應有盡有。 玩家既可以武力相逼，也能靠說客來解決問題。既能接納共和國的理念傳承，也可以在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路。依照自己喜好和角色扮演理念，隨心所欲自定義角色的外觀、性別、職業和技能。帶領你的軍團參與發生在希臘、北非和高盧的三場宏大戰役。 視頻截圖： 來源：3DMGAME

回合制戰術RPG《遠征軍：羅馬》將於1月21日發售，今日（1月20日），IGN為其打出8分，IGN表示遊戲很出色，《遠征軍：羅馬》作為過去幾年中最令人印象深刻的戰術角色扮演遊戲之一，羅馬取得了勝利也相得益彰，但是本作偶爾會因為遊戲系統太多使遊戲的重心出現偏移。 IGN評分：8分 很棒 《遠征軍：羅馬》作為過去幾年中最令人印象深刻的戰術角色扮演遊戲之一，和羅馬取得的勝利相得益彰，但是本作偶爾會因為遊戲系統太多使遊戲的重心出現偏移。 IGN總評： 困難但引人入勝的戰術回合制戰鬥、強大的戰役系統、異常強大的劇情和角色以及經歷歷史上最迷人時期之一，《遠征軍：羅馬》是這些年中更好的戰術角色扮演遊戲之一。本作有時會讓人感覺被製作組試圖塞進的遊戲系統所拖累，而大規模戰鬥仍然是一個令人煩惱的謎，沒有任何工具提示或教程可以正確引導。但是對於有趣的隨機事件、有意義的戰略選擇以及大量令人費解的小規模場景來保持新鮮感，這在很大程度上是可以原諒的，開發商理應獲得羅馬式的勝利。 IGN評測視頻： 其他媒體評分： M站均分 81分 《遠征軍：羅馬》將於1月21日登陸Steam平台，售價150元，預購享8折優惠，只需120元。遊戲支持中文。 來源：3DMGAME

THQ Nordic和LogicArtists日前分享了回合制戰術RPG《遠征軍：羅馬》的新角色預告片。遊戲將於1月20日登陸PC平台。 點擊進入Steam商城＞＞＞ <p<strong《遠征軍：羅馬》新角色預告： 視頻展示了遊戲中的另一個可玩角色德伊阿妮拉（Deianeira）。她是一位被希臘人奴役的斯基泰族女性，被訓練成一名角鬥士，准備跟隨主角換取自由。 關於這款遊戲 羅馬的未來掌握在你的手中：你將為世界留下怎樣的一份歷史遺產？ 扮演父親遭到匿名政治對手暗殺，被迫逃離羅馬城的青年軍團長，藉助鎮壓希臘叛軍的戰事躲避仇敵的追殺。你將在戰火中接受歷練，慢慢積聚軍事力量，最終成為萬人敬畏、言出即行的英雄軍團長。在《Expeditions: Rome》中，你在世界舞台的一舉一動都代表著羅馬的意志，從希臘的蔚藍海岸線到高盧茂密的叢林，你的舉動和決策會影響到眾人對你以及對羅馬城的看法。你傾向於以武力相逼，還是打算用說客來解決問題？你究竟准備接納共和國的理念傳承，還是希望在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路來？請記住，你做出的每個選擇都將決定你的軍團、你的至親同伴，乃至羅馬的命運。 視頻截圖： 來源：遊俠網

THQ Nordic和Logic Artists日前分享了即將推出的回合制戰術RPG《遠征軍：羅馬》的新角色預告片。 這次的視頻展示了遊戲中的另一個可玩角色德伊阿妮拉（Deianeira）。她是一位被希臘人奴役的斯基泰族女性，被訓練成一名角鬥士，准備跟隨主角換取自由。 《遠征軍：羅馬》將於1月20日登陸PC平台（Steam產品頁面）。 關於這款遊戲 羅馬的未來掌握在你的手中：你將為世界留下怎樣的一份歷史遺產？ 扮演父親遭到匿名政治對手暗殺，被迫逃離羅馬城的青年軍團長，藉助鎮壓希臘叛軍的戰事躲避仇敵的追殺。你將在戰火中接受歷練，慢慢積聚軍事力量，最終成為萬人敬畏、言出即行的英雄軍團長。在《Expeditions: Rome》中，你在世界舞台的一舉一動都代表著羅馬的意志，從希臘的蔚藍海岸線到高盧茂密的叢林，你的舉動和決策會影響到眾人對你以及對羅馬城的看法。你傾向於以武力相逼，還是打算用說客來解決問題？你究竟准備接納共和國的理念傳承，還是希望在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路來？請記住，你做出的每個選擇都將決定你的軍團、你的至親同伴，乃至羅馬的命運。 《遠征軍：羅馬》新角色預告 視頻截圖 來源：3DMGAME

由THQ Nordi開發的回合制戰術RPG《遠征軍：羅馬》今日發布了最新的遊戲角色預告，預告的主角是角鬥士貝斯蒂亞·塔巴特。在羅馬競技場度過了漫長而輝煌的職業生涯後，這位野獸鬥士終於獲得了自由。但是，當一個自由人只知道戰鬥時，他該怎麼辦呢？ 角色預告 《遠征軍：羅馬》將於1月20日登陸Steam平台，售價150元，預購享8折優惠，只需120元。遊戲支持中文。 遊戲Steam頁面：點擊此處 在《遠征軍：羅馬》遊戲中，玩家將扮演父親遭到匿名政治對手暗殺，被迫逃離羅馬城的青年軍團長，藉助鎮壓希臘叛軍的戰事躲避仇敵的追殺。你將在戰火中接受歷練，慢慢積聚軍事力量，最終成為萬人敬畏、言出即行的英雄軍團長。在《Expeditions: Rome》中，你在世界舞台的一舉一動都代表著羅馬的意志，從希臘的蔚藍海岸線到高盧茂密的叢林，你的舉動和決策會影響到眾人對你以及對羅馬城的看法。你傾向於以武力相逼，還是打算用說客來解決問題？你究竟准備接納共和國的理念傳承，還是希望在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路來？請記住，你做出的每個選擇都將決定你的軍團、你的至親同伴，乃至羅馬的命運。 預告截圖 來源：3DMGAME

時間，一個所有人都生活在其中，但又知之甚少的維度。隨著電子遊戲製作技術的進步和故事敘述與電子遊戲藝術的融合，越來越多出色的遊戲都將時間作為自己的重要元素和機制。《死亡循環》、《量子破碎》、《時空幻境》、《生化奇兵》，以時間為主角的作品數不勝數，對於時間的闡釋和解構成了這些遊戲成功的重要元素。 然而時間把戲在遊戲中作為大殺器古已有之。此處便向大家介紹西洋棋中與時間相關的四種奇術。 首先需要大家作為基礎理解的是西洋棋棋盤上的時間概念。眾所周知，絕大多數棋類遊戲都是回合制遊戲，兩位玩家交替出招，看似並沒有什麼時間的事。然而高手過招，一步棋錯，滿盤皆輸。錯棋形式千千萬，浪費步數就是其中一種。比如我貿然跳馬，對方一個子上來逼我原路退回，那麼我便浪費了兩步。而相反，我的對手則充分利用了他的步數。如果將每一步看做一個時間單位，那麼我的對手則更加有效率的利用了他的時間單位。 然而上述例子這畢竟和選手棋力有關，而我在此想要介紹的則是西洋棋規則中人人都能用的「時間魔法」。希望大家看完之後能夠對古老遊戲中的設計之美有所欣賞。 你穿牆而過：王車易位 王車易位是對時間把戲最直接的體現。在每一局棋中雙方各有一次機會執行王車易位，它允許玩家在一回合之內同時移動兩個棋子，且其中一個棋子相當於已經兩動。 該操作涉及到的兩個棋子已經在法術名稱中表明。車，或者叫城堡，《明日方舟》的主要意象之一……其走法橫豎皆可，步數無限。車作為活動能力極強的重子，布置在棋盤的兩個邊角。受到己方兵和輕子的阻擋，通常都是最後投入戰鬥。另一個是王，王被將死則遊戲結束。其走法橫豎斜皆可，但只能走一格。作為最主要的棋子，他的安全可以算是遊戲中最重要的事項。然而坐在棋盤中央而且還是小短腿，不用點魔法的話絕對要操碎了心。 國王只有一個，但城堡卻有兩座。於是操作上就根據城堡與國王的距離分為長易位和短易位。其中長易位的操作是國王向H列走兩格，而H列城堡同時向國王走兩格。短易位的操作則是國王向A列走兩格，而A列城堡同時向國王走三格。易位之後國王和城堡的相對位置互換。 該魔法好處多多。既能把國王轉移到相對安全的角落，又能解西平據點（啊不，城堡）之圍。高，實在是高。再帶幾台抽水機！國王不但享受了前排兵線和互換位置的城堡的保護，只能直線航行的城堡還快速打通了前往中心列的道路。 小寶抹油這麼好用！小寶天天見！然而本法術還有一堆使用限制，首先參與王車易位的棋子在施法前都不能動過。兩子之間不能有阻隔，甚至他倆之間的格子被攻擊都不行。本來是提高國王安全等級的招數，偏偏被將軍的時候還不能用。 既然有魔法師，就有敵法師。開局過程中為了逼迫國王動一下，從而導致對手不能易位的花招手段不少。雖然絕大多數都會導致犧牲子力，但總有人覺得物超所值。 士兵突擊，時空裂隙 最常見的總是被忽略，而西洋棋中最常見的路數是第一步的拱兵。 兵作為西洋棋中最復雜的棋子有著諸多特立獨行的規則，而他最常見的第一步就有兩個選擇：只推一格和推進兩格，而從第二步開始，兵只能一格一格前進。因此，兵的第一步如果走了兩格，則可以視作是動用了時間法術——時空突擊——使兵實現一回合兩動。 推進一格還是推進兩格，貌似只差一格，但對開局套路來說卻是天壤之別。1959年的南斯拉夫資格賽上，還很年輕的鮑比·費舍爾屢次在卡羅卡恩（Caro-Kann）開局上吃癟。在對陣米哈伊爾·塔爾的比賽中，塔爾執黑向前推C列兵一格，也就是卡羅卡恩。費舍爾瞬間在心中暗叫不好！賊人針對我！結果塔爾非常頑皮地將還未離開棋子的手再向前推了一格，成了西西里(Sicilian)。費舍爾一身冷汗，也不知道後面心情是不是受此影響，最終還是輸給了塔爾。用現在流行的話說，殺傷力不大，但侮辱性極強。 現實主義玩家們則對這種操作有不同的闡釋。他們認為兵第一步可以走兩步是初始狀態好、給養好、一鼓作氣，或者剛從血泉出來等因素。也很合理，但理解成時間法術更酷一點不是麼？而且兵的時間法術還不知這一種哦。 首先普及一下西洋棋兵的基本走法： 兵只能前進不能後退，且不能橫行。但兵的攻擊范圍則是左前方和右前方。因此，你在各種場合看到的西洋棋兵線通常是斜線的。你可以理解成兵是羅馬士兵，手持大盾抵禦對手，並伺機攻擊對方側翼。 而這個旁逸斜出的攻擊方式就很精髓了，它是兵在升變前改變線路的唯一可能。而接下來要介紹的時間把戲，就是結合了開局兩動和旁敲側擊的橋段。咒語：「En-passant」. 原文是法語，中文對應翻譯是「吃過路兵」。這個翻譯我給滿分，完美描述了這個法術的操作方法——當一方的兵施展時空突擊，一回合前進兩步的時候，如果他的目標格同行有敵方兵，則敵方兵可以將其吃掉，並占據目標格後方一格。 不太好理解，請參看下面的動圖。需要注意的是一旦出現可以吃過路兵的情況，則次動方必須立即執行，否則之後的回合不能再施展此法術。 我們按照時間法術的思路拆解一下： 結語 在機核談遊戲，很多時候都圍繞著遊戲所涉及的文化和美學。真正對應遊戲機制設計的內容相對較少。這倒不是因為我們不感興趣，而是因為想談論它需要的除了知識積累，還需要大量的遊戲經驗。對於每一種不同審美的遊戲類型，都需要一定數量的遊戲經驗來做對比，從而形成對機制優劣的辨識能力。 然而遊戲作為一項大眾活動，審美的話語權首先不應該集中在業界大佬、意見領袖和資本造勢者手中，其次不應該只集中在新作、大作和話題作上。我作為大眾的一員，在機核推象棋、推弓箭，某種程度上是希望通過這些推薦，不但吸引人們參與到這些項目中來，更希望能通過對其中一些細節的演繹和闡釋，激發大家對這些相對小眾活動中蘊含的美感的興趣。 而審美作為同時具備主客觀因素的能力，一方面應當學習，另一方面應當形成自己的意見，並主動去討論和碰撞。這篇拙文也是以此為精神寫出的。但願自己能達成拋磚引玉的效果，激發大家撰稿抒發對自己喜好事物的熱愛。 來源：機核

《遠征軍：羅馬》是一款角色扮演的回合制遊戲，畫風比較優秀，擁有復雜且細致的技能動作系統，需要的配置也不高，CPU最低為英特爾i5-4690K，存儲空間30個G，顯卡需要AMD R9 380 4GB。 遊戲配置一覽 系統需求 最低配置: 需要 64 位處理器和作業系統 作業系統: Windows 7, 10 (64-bit) 處理器: AMD FX-8350 X8 / Intel i5-4690K 記憶體: 8 GB RAM 顯卡: AMD R9 380 4GB /...

THQ Nordic和Logic Artists日前分享了即將推出的回合制戰術RPG《遠征軍：羅馬》的新預告片。 新預告片側重介紹了遊戲中的可玩角色，百夫長凱撒·昆特修斯（Caeso Quinctius Aquilinus）。 《遠征軍：羅馬》將於1月20日登陸PC平台（Steam產品頁面）。 關於這款遊戲 羅馬的未來掌握在你的手中：你將為世界留下怎樣的一份歷史遺產？ 扮演父親遭到匿名政治對手暗殺，被迫逃離羅馬城的青年軍團長，藉助鎮壓希臘叛軍的戰事躲避仇敵的追殺。你將在戰火中接受歷練，慢慢積聚軍事力量，最終成為萬人敬畏、言出即行的英雄軍團長。在《Expeditions: Rome》中，你在世界舞台的一舉一動都代表著羅馬的意志，從希臘的蔚藍海岸線到高盧茂密的叢林，你的舉動和決策會影響到眾人對你以及對羅馬城的看法。你傾向於以武力相逼，還是打算用說客來解決問題？你究竟准備接納共和國的理念傳承，還是希望在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路來？請記住，你做出的每個選擇都將決定你的軍團、你的至親同伴，乃至羅馬的命運。 《遠征軍：羅馬》新預告片 視頻截圖 來源：3DMGAME

前篇：《死亡循環》 前篇：《雅戈泰的傳說》 正文 1944年9月，華沙。 在一座旅館的閣樓里，揚·庫沃斯基正坐在一把落灰的椅子上，望著窗外的街道。現在這里灑滿了瓦礫和水泥塊，還有正在腐爛的，還沒被清理的屍體。他時不時會看到街道上的槍戰，偶爾會有一兩發炮彈在街上炸開。 到了這個月，大家都知道華沙起義已經要面臨不可避免的失敗，而失敗意味著德國人會把成倍的怒火發泄到他們頭上。但是對庫沃斯基來說，這無所謂，因為他是不死者。 古往今來世界各地都流傳著不死者的傳說，有服下仙丹的，有吃下人魚的，有修煉法術的，庫沃斯基自己也不知道他是什麼時候變成不死者的一員的。因為他每「死」一次，就會失去一部分記憶，甚至連年齡也會變化。上一次「死」是他參與了隔都猶太人起義時的事情了，最後他被一把重機槍打成了蜂窩，但是現在他還活著，而且很幸運的是只比從前少了一兩歲的年齡。事實上，當他發現自己的不死能力後，他已經參與了無數次的戰爭，就像玩遊戲一樣，失敗還能再來一次的。 去年猶太人起義的時候，他曾經問一個ZOB（波蘭語「猶太戰鬥組織」的縮寫）的年輕士兵，既然知道必然失敗為什麼還去做？那人回答道，與其受辱度過一生，不如死在自由的道路上。現在當波蘭人起義的時候，他不會問這個問題了，因為答案一定是一樣的。 那次死亡讓他忘記了一些東西，比如自己的名字，和自己一起戰鬥過的人，甚至是那個回答他的ZOB士兵。不過，他的腦海里也記得許多事情，他記得自己最早的時候，曾經是一位屬於神聖羅馬帝國的騎士，當時自己曾經和其他幾個騎士在義大利的某個村莊，和百年戰爭中製造出來的英國流寇戰鬥，保護村民不受他們洗劫——最後，他為了其他人率先犧牲了自己，那也許是他最早記得的一次「死亡」。 後來，他曾經和西班牙帝國的軍隊共同前行，將自己手槍的子彈射向一群法軍騎兵的腦袋，那次戰鬥的結局是被瑞士傭兵的大戟長矛紮成了刺蝟。然後他還曾經手握利劍在勒班陀戰鬥，他的劍砍倒了好幾個禁衛軍，最後他還是被一箭穿心跌入了血紅色的大海。他還曾經在波蘭南方和王師共同作戰，看著俄羅斯人和他們的哥薩克走狗瘋狂屠殺城內的波蘭人和猶太人，像飢餓的豺狼一樣掠奪財物。最後他被一個光頭的哥薩克人砍掉了腦袋，這些蠻族部落從來不會留俘虜。最諷刺的是，他在普魯士軍隊里才幹了兩年，就要和曾經的盟友奧地利劍拔弩張開戰了，只因為鐵血宰相想讓威廉成為德意志真正的凱撒。 現在這些都是過去式了，而且過了這麼久，他甚至有點厭倦了。當他第一次發現自己不會死的時候，他從未那麼激動過，但是漸漸的，那種感覺就消失了。取而代之的只有空虛，為了填補空虛，他所做的只是繼續殺人而已，就這樣走入了漫長的循環。有的時候他會安慰自己，他參與的每一次戰爭都不是自己挑起的，戰鬥和殺戮是一切生物的本性而已，不過這樣的安慰重復太多也早就失去了意義。所以自從華沙起義的第一槍打響後，他卻什麼都沒有做，只是漫無目的地在城市里遊走而已。 街上走過一隊身穿黑衣的SS步兵，他們正挨家挨戶搜查反抗者，一旦發現就會被立刻槍決。他警覺了起來，身體漸漸失去了形態，變成一團不定形的黑色煙霧，這是他這一次重生後突然覺醒的能力——每次重生之後他都會發生一些變化，有時會變強，有時會變弱。他旋轉著，沿著坍塌的樓梯朝著下方走去。 這些超自然力量很多時候沒有讓他失望，譬如在面對那些法國騎兵的時候突然隱形，然後從他們的背後開槍；通過超人的力量一次砍倒少說六七個禁衛軍，甚至用斧頭砸爛了一條奧斯曼戰艦；他甚至曾經用超人的速度把一個哥薩克軍官從馬上摔了下來；連他都難以置信的一次經歷，是蒂博爾之戰中用閃電炸毀了一座丹麥火炮。不過，沒有一種能力能讓他徹底免於死亡，他也沒有記得自己曾經刀砍不入過。也許，這就是冥冥之中的天意吧。 哐啷一聲，大門開了，德國人走了進來。他們舉起步槍走向塵土飛揚的黑暗，一個軍官拿著燈試圖照亮這些房間。庫沃斯基站在二樓，恢復成人的形態望著下面。殺死他們實在是易如反掌，但是當他的目光鎖定一個年輕的德國人的時候，他突然感到體內傳來一陣振動。仿佛自己的神經都在顫抖一樣，一種熟悉而陌生的感覺，他不由得蹲下了身子。 「原來，你也是個不死者。」他喃喃道，「太巧了，既然這樣，就不能把你們都幹掉了。我不是給死於你們的波蘭人復仇，抱歉，我只是看你們不爽而已。」他重新變成黑煙，將自己分散開來。他稍微動了一下身軀，屋子的大門頓時關閉了 「什麼情況？」一個德國人有些恐懼地說。 「只是風而已，魯道夫。」那個軍官冷冷地說，「你慌什麼，這里看上去已經被廢棄了。」 庫沃斯基什麼都沒有說，他突然憑空弄斷了一盞吊燈的鏈條，巨大的吊燈突然砸下，兩個士兵躲閃不及，瞬間就被無數的玻璃碎片淹沒了。不等其他人回應過來，他又突然用輕風颳起了牆上懸掛的幾支細長的長槍，指著眾人的腦袋，軍官剛舉起他的手槍，一支長槍就將他的右手釘在了牆上。下一刻，軍官又被幾根長槍刺穿了，他漸漸不動了。 「有鬼！有鬼啊！！」德國士兵這下徹底慌亂一片了。是時候露出自己的真面目了，庫沃斯基又在樓梯上凝聚煙霧，顯出了自己的本相，緩緩朝著德國人走去。 「你是什麼東西？」一個士兵喊道，聽起來更像是恐懼而非威脅。他隨後開了一槍，但是沒有命中，他在慌亂中打偏了。庫沃斯基也沒有躲避，就算吃一槍大不了重來一次而已，不過到時候他也許不會記得自己曾經遇到過另一個不死者了。所以，他認真了起來，從身後摸出自己的手槍，對准那人開了一槍，這傢伙慘叫一聲便倒地不動了。 剩下幾個德國士兵已經喪失了反抗欲望，他們紛紛尖叫著逃離了。庫沃斯基重新變成黑煙，然後操縱這座房子的大門紛紛關上。他逐個房間地搜索目標，讓逃亡的士兵們一個個遭受截然不同的死法，他們的慘叫聲在這里回響著，直到他們中只剩下了一個人——那個不死者。他此時正坐在一間房間的角落里，手里顫顫巍巍舉著自己的步槍。 「別過來！為什麼不殺我？為什麼？」他恐懼地叫喊。 「因為我不想。我該怎麼稱呼你呢？」庫沃斯基緩緩走去，「你好，我是揚·庫沃斯基，好吧我承認這不是個好名字（註：這個名字等於英文中的約翰·史密斯，相當於再平常不過的名字），不過我已經忘了我本來叫什麼了。你希望我稱呼你的大名，還是隨便給你起個漢斯·施密特（註：也等於約翰·史密斯）之類的稱呼？」 那個人沒有回話，他的表情已經在恐懼中扭曲。 「好吧，那我就叫你漢斯·施密特好了。」庫沃斯基聳聳肩，「自我介紹一下，我，還有你，我們和你的同伴不一樣，我們是不會死去的。」 「什……什麼？」施密特回答。 「你記得你過去發生的所有事情嗎？」 「我……我記得自己，從，從大概四歲開始的事情……」 「再往前呢？是不是覺得它們幾乎不存在？開門見山告訴你，它們確實不存在，你在某個時間段『死』了一次，然後復活了，從而忘記了不少東西。我也是這樣，總之，既然這樣了，你也不需要對什麼東西，什麼軍隊忠誠了，離開這里吧。」庫沃斯基半蹲在施密特面前，盯著對方的灰眼睛。 「你，這是，在編故事！」施密特顫顫巍巍地說。 「是麼？好吧，那我就讓你看看其他的故事罷。」庫沃斯基拿出自己的手槍，抵住施密特的下巴，扣動了扳機。哐的一聲，施密特的身軀倒在地上。 不知道過了多久，施密特又醒了過來，他突然從地上坐了起來，對自己為什麼在這里一臉茫然。「我是誰？為什麼我在這里？」他自言自語道。 「還是失去了一部分記憶了嗎？」坐在他對面的庫沃斯基說道，「我以為憑借經驗，這種死法造成的遺忘是最少的……」 施密特突然想起來了，剛才他仿佛做了一個噩夢，夢中他正在逃離一艘正在下沉的大船，但是不管他如何逃跑，都到不了出口的位置。海水從他的身後漫了過來，最後他依然和大船一起葬身於萬丈深淵……然後世界突然變成了灰暗的曠野，他和其他士兵一起跟著一輛A7V重型坦克，在村莊的廢墟里前進，遠處是英國人的炮兵陣地……然後，畫面變成了硝煙彌漫的主戰場上，他和身邊的人都身穿白色軍裝，排成一排前進。晴朗的天空中突然出現了一朵黑色的積雨雲，雲朵迅速擴大，藍色的閃電從天而降，他們在一聲尖叫中被擊中了…… 他死過一次了，也許，不止一次。 「你！」他驚恐地說了出來，他的記憶居然在一瞬間恢復了一部分。 「現在你知道了嗎？漢斯·施密特？」庫沃斯基冷冷地說道，「話說回來，我是不是在柯尼格拉茨還是什麼地方殺了你一次？我好像當時還會放雷電呢，只不過從不在外人面前使用。」 「柯尼……格拉茨？薩多瓦？」施密特似乎確實想起來了什麼，「1866年的那次大戰？奧地利戰敗的那次？是嗎？」 庫沃斯基扶了施密特一把：「這麼說倒真有可能，只不過當我足夠接近你的時候你已經『死』了，像剛才那樣。實話說，既然不管怎麼殺死你，你都會再一次爬起來，這樣有何意義？對我來說也是，對任何一個不死者來說都是。」 庫沃斯基認真了起來，他右手扶著施密特的左肩膀，四隻眼睛對視著：「我們都是不會死去的一群人。往常，遇到另一個不死者的時候，我會以各種理由和他對決，因為我們終究不能合作，不能讓其他人知道我們的秘密。不管他死還是我死，我們都再也不可能再次相逢。這樣，就杜絕了我們聯合起來的可能性，也沒有人會知道我們的存在了。」 他隨後又長嘆了一口氣：「但是現在我的思維不一樣了，我參與了無數次戰鬥，我的敵人從未疲倦，反而是我終於累了。他們對鬥爭的渴望終究會讓他們毀滅，我已經不想繼續這種必然以滅絕結尾的死亡遊戲了，我遭受過的死法也越來越淒慘了。」 庫沃斯基又退了幾步，圍繞著某個不存在的中心踱著步子，好似一個演說家：「所以，我們應該改變這些規則，你，還有我，我們不會相互殘殺，相反，我們要去尋找其他的不死者，然後一起向人類宣戰！但是這一次，不會有人死去，我們要像利西翠妲那樣打一場不流血的戰鬥，控制其他的人，再也不讓他們相互鬥爭。這樣，絕對沒有戰亂的世界就會來臨了。」 庫沃斯基放低了語氣，俯下身來盯著施密特說：「這會是個漫長的過程，他們一定會反抗，但是我們有的是時間，勝利也必將屬於我們。從現在起，你是我遇到的第一個不死者，以後我們會一起去尋找其他不死者的，記住，我們有的是時間。」 「你……你真不是在痴人說夢？」 「這是你的選擇，別問我，你到底加入還是不加入？」庫沃斯基說，「加入我的隊伍後，你就不用再為任何軍隊服務了，未來，任何人都不需要戰鬥了。一個由我們管理的絕對和平的未來，你喜歡嗎？」 施密特頓時陷入了沉思，許久之後，他才又說話了。 「你變成霧氣倒是挺帥的……可以教教我嗎？興許我未來用得上呢。」 完 後記 《長生》的故事和《雅戈泰的傳說》沒有直接關系，一開始想寫寫前者的反面，就把這個「絕對和平」的故事搬了出來。結尾的留白完全是故意而為，因為實在是編不下去了。可以說的是，故事里的一切，除了歷史背景，都是虛構的。我沒有給出具體的結局，因為我希望這個故事是開放式的，能給各位留下一些想像空間吧。 來源：機核

這就是寫在《盛世羅馬》介紹中的內容，而這個遊戲正要在摩點網進行眾籌。我猜大部分讀者對這款遊戲的了解還不多，這就是這篇文章的目的了，讓我們一起來看看《盛世羅馬》到底是個怎樣的遊戲吧。 我相信對於絕大多數桌遊玩家而言，古羅馬主題的遊戲一定玩過不少，就算沒玩過十之八九也是有聽說過一些的，什麼《圖拉真》《羅馬榮光》《元老院》《護民官》……古羅馬絕對是桌遊設計師們最偏愛的選題之一。那麼，在這茫茫多的古羅馬背景遊戲中，《盛世羅馬》有何閃光之處呢? 《盛世羅馬》（Magna Roma)是一款誕生於2021年的新作，是一款以版塊放置為主要機制的作品，常看我文章的朋友一定知道這個機制是我非常偏好的，所以這也是我在第一時間會對《盛世羅馬》感興趣的重要原因。 版塊拼接這個機制非常適合用於呈現城市建設類主題，在《盛世羅馬》中這些板塊就是一個個城市建築。而作為一個比較單純的版塊拼接遊戲，遊戲中很多重要的信息都集中在這些板塊上，讓我偷個懶，咱們直接上圖： 除了圖案和顏色之外，在這塊板塊上可以看到四個主要信息，分別是： 星星圖標-推進城市板面相同顏色軌道標記；美化圖標-遊戲結束時獲得額外分數；板塊類型-區分行政、文化和住宅板塊；城市板塊半符號-拼接完整就能提供不同資源並擴張城市。 這里前三項都很好理解，關鍵是第四項「半符號」是個什麼意思呢？其實就是很直白的書面意思，這些符號都只是一半，只有對上另一半符號，才算拼接完整。看到這你是不是以為另一半符號需要一摸一樣？ 錯，其實並非如此。《盛世羅馬》中拼接兩個版塊，只要是邊挨邊就可以，所以如果只是單純的把版塊拼起來其實不是什麼難事。那半符號和版塊的顏色幹嘛用呢？很簡單，提供觸發效果類型和強度等級的區別。 遊戲中一共有3種不同的半符號，它們兩兩組合，會產生出6種不同形狀的完整符號，每當一個完整的符號被組合出來的時候就會觸發對應的效果。然後，就要看組成完整符號的兩個版塊顏色了，假如顏色不同則觸發較弱的效果，顏色相同，則觸發較強的效果。因此，根據需要觸發符號拼接後的效果，在此前提下讓效果更強，就是貫穿《盛世羅馬》遊戲始終的思考前提了。 為了讓遊戲的思考維度更加豐富，僅僅拼接版塊是不夠的。所以，遊戲中還設計了三條對應三種建築的軌道。推進這些軌道，不但能在遊戲結束時獲得額外分數，而且在推進過程里還會獲得一些一次性的觸發獎勵。 選擇版塊時，和這三條軌道的互動也就成為玩家要考量的內容，但要注意的是，有的軌道獎勵需要把兩條軌道都推到那個位置才能獲得，所以怎麼選擇推進軌道的進度也就有了琢磨的地方。 TIP：除了普通建築之外，和很多文明主題的發展建造類遊戲一樣，《盛世羅馬》中也有特殊建築存在，它們被稱為「豐碑」，這些豐碑有特殊的建造代價，當然也有豐厚的建造回報，如何取捨就全靠各位玩家自己權衡。 既然建造建築可以掛鉤出三條得分軌，那顯然也能再延展出別的內容，比如市場。古羅馬素來以其繁華奢靡而著稱，來自世界各地的奇珍異寶都能在羅馬城里見到。市場就是這樣一個珍奇薈萃的地方，擺放建築版塊時拼成的正六角形符號會帶來奢飾品，奢飾品不但可以終局得分，而且還可以進行交易，而這正是遊戲中靈活獲得各種資源的一種方式。 TIP：注意，最後算分的時候，市場和三條城市得分軌之間是聯動的。要把市場的進度和三條得分軌中最靠後的那條所在進度做個乘法，獲得這部分得分。所以在推進這些進度的時候，一定要考慮周全。 接下來，羅馬帝國的建立除了花錢之外，少不了的還有打仗，軍團的數量既可以最後得分，也可以派遣出去攻城略地，但究竟如何調派也要看玩家不同的策略。最後，人間的都有了，天上的也不能少，諸神版塊上進度的推進會獲得特殊的「祝福」標記，這東西有大用途後面會說到，畢竟神恩不能太小氣了。 以上這些都是或直接，或間接和版塊放置相關的設計，也都是《盛世羅馬》的遊戲過程中，玩家們要思考權衡的元素。最終，每位玩家都會拼接出一個5X5的羅馬城來。每個玩家在自己的回合里都要進行放置城市版塊的行動，並藉由啟動不同的符號拼接等方式觸發效果。然後，還可以選擇是否建造豐碑、派遣軍團或者使用祝福。這里重點囉嗦一句「祝福」，前文提到這是個有大用途的東西。效果是可以放在選定的板塊上，然後重新激活一次這個版塊四周所有完整的符號。 有趣的是《盛世羅馬》中，選擇版塊是每個回合最後要執行的動作，也就是說你本回合用的版塊是上回合末選好的。當然其實作為一個版塊拼接遊戲，怎麼可能不在選擇版塊的過程里安排內容呢？但本文並非完整規則講述，所以這個規則細節就留給各位遊戲的時候自行探索吧~ 最後，所有玩家都建完5x5的羅馬城區之後，遊戲結束，進行最終計分。 如同《盛世羅馬》的遊戲過程中被明確區分成諸多組成部分一樣，算分階段也要把這些部分按照其規則逐一計算匯總。每個部分，或元素都有其不同的算分方式，例如前文提到過的 市場和三條得分軌的乘法運算，以及豐碑、行省、祝福、軍事等所帶來的分數，最後分數最高的就是贏家。 總體來說，《盛世羅馬》的難度適中，即有需要動腦考慮的多條維度，其思考量又並不爆腦。個人感覺，用在推新活動上嘗試讓新玩家直接體驗也沒什麼問題。最後，假如你身邊一時找不到大家也不是問題，因為《盛世羅馬》提供了單人變體規則，這年月單身……不是，單人規則已經成了人民群眾的剛需配備了。 TIP： 豪華版中會有12個豐碑模型升級配件。另外皇帝之匣內帶有KSE的2個模型，以及一個作為額外解鎖項的方尖碑模型。 現在，《盛世羅馬》中文版已由桌木鳥文化正式引進並將於摩點網進行眾籌，如果您也對這款古羅馬主題的版塊拼接遊戲感興趣，快去摩點瞧瞧吧，上車了！ 更多有趣內容請關注公眾號：瞬間思路（BG_CON） 來源：機核

《遠征軍：羅馬》最新預告片深入探索了遊戲的音樂。高級開發團隊將帶領玩家分析遊戲的特定設計，從從該系列令人熟知的部分再到獨特的新內容。 開發團隊在配樂方面做了大量工作，開發商Logic Artists的團隊希望通過音樂為遊戲創造一種真實的、腳踏實地的感覺。這將通過完全由現場樂器錄制的原聲音樂來實現。 開發團隊還做了許多研究，致力於揭示在遊戲設定的歷史時間段里人們使用了怎樣的樂器，這也為遊戲BGM所使用的樂器提供了參考。當然，這些樂器也通過其他工具進行了現代化，給遊戲帶來了更現代的感覺。 根據開發者的說法，關於音樂部分最重要的是角色。音樂主題在基於核心角色和關鍵時刻之外的主要部分都是十分靈活和多變的。遊戲的四個主要區域都通過音樂向玩家呈現各自的特徵。 《遠征軍：羅馬》將於明年1月20日登陸PC平台。 《遠征軍：羅馬》新預告片探索遊戲音樂設計 視頻截圖 來源：3DMGAME

小時候讀歷史書的時候，我總是對波斯心馳神往。 你看，不論是希臘、羅馬還是埃及和中華，在漫長的世紀和無數的王朝中，你總能在某一段時期看到波斯人的影子。許多通識類書籍對波斯著墨甚少：在西方，它常常作為一個可憎的入侵者，映襯著斯巴達三百勇士的英武和悲壯；在東方，它在絲綢之路遙遠的彼端，從沙漠和駝鈴中傳來的大概只有那些華美的服飾和歡快的歌——於是我們這樣概括以波斯為代表的西域文化：「異域風情」。 現在來看異域風情這個提法，你會發現其中包含著屬於數個完全不同的文明和宗教的意象。比如，你會看到繼承自巴比倫的浮雕技術、源自亞述的拜火教文化、來自埃及，象徵荷魯斯的軍旗等等。中古的語言來自於更為古老的阿拉米文明，猶太教也在波斯有一席之地。 在伊斯蘭教西進時代，大量歷史悠久的文化傳承，從語言、文字到宗教信仰都遭到了覆蓋，但是波斯則是用其兼容並包的文化特性保存了很大一部分原本的文化內容；即使我們如今在兩伊境內看到的許多波斯時代的歷史建築不可避免地產生了伊斯蘭化的傾向，但依然保留了大量屬於波斯的經典特徵。 事實上，波斯在過往漫長的歷史中，不論王朝更迭、實際統治者變換，客觀上來講它一直是絲綢之路的樞紐、東西方交流的必經之路。它是復雜的、開放的，也是匯聚的、豐富的。用《十字軍之王》里的話來說，「從愛爾蘭到契丹」，你都能看到來自波斯的文化；反過來說，這廣闊大地（遠遠廣於波斯全盛時期的領土）上的文化也都來到了波斯。 從居魯士到大流士，從亞歷山大到哈里發，波斯如同兩河流域上所有的文明一樣遭遇了長久的入侵、碰撞和融合。詩歌、繪畫、手工藝，包括武器、護甲以及宗教沒有在動亂中消亡，反而更加璀璨、熠熠生輝。於是你感受到了一種濃郁——不同於中華文明如江海一樣深厚的內核，波斯文化的這種濃郁就像加了許多香料和牛奶調制的、沒有完全攪拌均勻的咖啡，別有一番風味。 在這個時代，我們很難有機會來到古老的波斯波利斯，在那些精緻的斷壁殘垣上回想亞歷山大火燒珍寶庫的圖景——但是數字時代的好處讓我們有機會再虛擬世界中感受這種濃郁。 比如，育碧的《波斯王子》系列在電子遊戲中還原了一個架空的波斯王朝，很好地體現了波斯文明的魅力。 而在《王者榮耀》這個名為「千色雲中」的新賽年里，在名為「玉城之子」的新賽季宣傳圖中，你會發現他們對之前設定的玉城進行了許多改變——穿著波斯戰靴的玉城王子坐在狀如蓮花的陽台圍欄上，俯瞰著這座壯麗的城市。 在這張宣傳畫中，玉城的建築風格從此前設定的、西域風格的民居變成了波斯風格的伊斯蘭建築，圓形的穹頂、錯落的拱廊和被玉石反光染成綠色的河水共同構成了這個美麗的夜之城。城中聳立著高高的玉柱，這便是傳說中玉城之主與長眠於地底的神祇簽訂的契約。 依契修建玉柱，神將誓言允諾：十二玉柱柱成之日，永恆繁華到來之時。 「我看到漫天煙火，我看到不夜之夜，我看到如玉般永不凋零的完美之城，猶如夢境，燦爛，輝煌，一瞬，但永恆……」 預告中提到，預言之日將至，玉城大王子暃卻隱約嗅到一絲危險的氣息，事關最至親的弟弟晟。相比這一賽季的故事就是圍繞玉城的兩位王子展開了。 事實上，在前段時間的另一個預告中，你會看到多年之前的某個場景：在玉城王座前，國王傳喚大王子暃；而爛醉如泥的王子來到宮廷之上說著胡話，被弟弟怒斥「你哪里像個皇子的樣子」。 時光流轉、鬥轉星移，整個雲中漠地發生了巨大的變故，都護府的蘇烈被誣為叛徒，魔種在沙漠里肆虐，而積極參與一切事務的晟則下落不明。隨著揮舞玉刃的暃作為新英雄加入王者峽谷，在帶來一絲來自波斯的清風之外，我們也許終於得以了解這其中、以及這之後發生的故事。 《王者榮耀》對於世界的構建是獨具匠心的。在設定上，他們把多個璀璨文明存在的歷史時期巧妙地放在了一張地圖上，轉換身份、擁有相關卻不同歷史故事的英雄在峽谷中聚首，確實有一種「古今多少事，都付笑談中」的感受。 在過去的「不夜長安」賽年中，《王者榮耀》向我們展現了一個繁華機巧的長安城和盛唐之下的精彩故事；隨之而來的還有大量與傳統文化合作共創的文創作品，多維度地展現了時代風貌，在從遊戲產品向文化產品轉型的路上邁出了堅實的腳步。 在即將到來的「千色雲中」賽年，看上去《王者榮耀》將要講述一個屬於西域、或者更西邊一點的地方的故事。這對於他們來說是一個挑戰。也許我們將要從天朝上國的文化圈層中走出，開始關注這些已經消弭在風沙中的古老文明——但這也是一種機遇。 我總是想，有一天我也許能夠去到波斯，親眼看一看那座萬王之王的城市。 我期待《王者榮耀》在未來的這個賽年里，能做出一個真正精彩的「千色雲中」。 來源：遊俠網

THQ Nordic和Logic Artists日前分享了即將發行的回合制戰術RPG《遠征軍：羅馬》的新預告片。 這次的新視頻展示了兩個地區：高盧和非洲。視頻中介紹了不同地區的環境，既有野外也有城市。 《遠征軍：羅馬》將於明年1月20日登陸PC平台。 關於這款遊戲 羅馬的未來掌握在你的手中：你將為世界留下怎樣的一份歷史遺產？ 扮演父親遭到匿名政治對手暗殺，被迫逃離羅馬城的青年軍團長，藉助鎮壓希臘叛軍的戰事躲避仇敵的追殺。你將在戰火中接受歷練，慢慢積聚軍事力量，最終成為萬人敬畏、言出即行的英雄軍團長。在《Expeditions: Rome》中，你在世界舞台的一舉一動都代表著羅馬的意志，從希臘的蔚藍海岸線到高盧茂密的叢林，你的舉動和決策會影響到眾人對你以及對羅馬城的看法。你傾向於以武力相逼，還是打算用說客來解決問題？你究竟准備接納共和國的理念傳承，還是希望在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路來？請記住，你做出的每個選擇都將決定你的軍團、你的至親同伴，乃至羅馬的命運。 《遠征軍：羅馬》新預告片 視頻截圖 來源：3DMGAME

近日《遠征軍：羅馬》官方發布了最新的遊戲預告片，該預告片展示了遊戲中的戰鬥機制，以及玩家將如何與部隊進行互動。同時從視頻中可以看出該遊戲可能包含一些大型戰役，這些戰役則將會花費玩家數小時的時間。 《遠征軍：羅馬》新預告片： 【游俠網】《遠征軍：羅馬》新預告片 《遠征軍：羅馬》戰鬥為回合制。角色可以在每個回合中移動一定距離，移動距離取決於對應護甲。輕甲允許更多的移動，而重甲提供更多的保護。一旦角色進行了移動，他們可以用自己所裝備的任何武器攻擊敵人。 玩家可以在每個角色身上裝備特殊能力，讓他們在戰鬥中獲得優勢。在遭遇戰期間，玩家可以升級武器和盔甲以提供額外的技能，讓角色在戰鬥中更加強大。 每一場戰役都以包圍一個特定的敵人據點而結束，除了管理角色外，玩家還需要處理更多操作才能推倒城牆，拿下整個敵方城市。 視頻截圖 來源：遊俠網

《遠征軍：羅馬》的最新預告片已經發布，展示了遊戲中的戰鬥機制，以及玩家將如何與戰鬥中/外的部隊進行互動。視頻還暗示了遊戲可能包含一些大型戰役，玩家可能需要花費數小時。 《遠征軍：羅馬》戰鬥為回合制。角色可以在每個回合中移動一定距離，移動距離取決於對應護甲。輕甲允許更多的移動，而重甲提供更多的保護。一旦角色進行了移動，他們可以用自己所裝備的任何武器攻擊敵人。 玩家可以在每個角色身上裝備特殊能力，讓他們在戰鬥中獲得優勢。在遭遇戰期間，玩家可以升級武器和盔甲以提供額外的技能，讓角色在戰鬥中更加強大。 每一場戰役都以包圍一個特定的敵人據點而結束，除了管理角色外，玩家還需要處理更多操作才能推倒城牆，拿下整個敵方城市。 《遠征軍：羅馬》新預告片 視頻截圖 來源：3DMGAME

經歷幾次跳票由THQ Nordic負責發行的回合戰略RPG遊戲《遠征軍：羅馬》確定將於2022年發售，同時該作的試玩版近日已經上線，試玩版將提供4個小時左右的遊玩時間。該遊戲支持中文，感興趣的玩家不要錯過了。 遊戲介紹： 扮演父親遭到匿名政治對手暗殺，被迫逃離羅馬城的青年軍團長，藉助鎮壓希臘叛軍的戰事躲避仇敵的追殺。你將在戰火中接受歷練，慢慢積聚軍事力量，最終成為萬人敬畏、言出即行的英雄軍團長。在《Expeditions: Rome》中，你在世界舞台的一舉一動都代表著羅馬的意志，從希臘的蔚藍海岸線到高盧茂密的叢林，你的舉動和決策會影響到眾人對你以及對羅馬城的看法。你傾向於以武力相逼，還是打算用說客來解決問題？你究竟准備接納共和國的理念傳承，還是希望在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路來？請記住，你做出的每個選擇都將決定你的軍團、你的至親同伴，乃至羅馬的命運。 創造屬於你自己的羅馬軍團長！依照你的玩法偏好和角色扮演理念來隨心所欲自定義角色的外觀、性別、職業和技能 踏上回合制戰鬥的戰場。遊戲採用一套龐大、復雜且細致的技能動作系統，每一把武器的更換都可能會影響你在戰場的發揮 與5名個性、身世故事截然不同的同伴共同出生入死 探索多姿多彩的世界，體驗不同的環境地貌，從北非到希臘，再到高盧。當然也包括羅馬帝國本身 體驗一段充斥著家族沉淪、權謀交織的歷史衍生故事，伴隨著全語音劇情做出重大抉擇，影響故事的最終走向 升級每個角色，在眾多技能和被動技能中進行挑選，探索多種多樣的戰略可行性 搜集，打造及裝備各類武器、盔甲和戰略物品，幫助每位角色獲得更多戰術選擇，進一步打造專屬於你的遊戲體驗 帶領你的軍團參與分別發生在希臘、北非和高盧的三場宏大戰役。你可以招募軍團士兵、升級兵營、征服周邊地區，攫取資源，守衛領土，最終帶領你的軍團取得勝利 來源：遊俠網

THQ Nordic負責發行的回合戰略角色扮演遊戲將於2022年登陸Steam，目前該作的試玩版正式上線，據媒體所提供的數據，該試玩版將提供4個小時左右的遊玩時間，感興趣的玩家不要錯過了。 Steam商店地址：點我進入 遊戲介紹： 羅馬的未來掌握在你的手中：你將為世界留下怎樣的一份歷史遺產？ 扮演父親遭到匿名政治對手暗殺，被迫逃離羅馬城的青年軍團長，藉助鎮壓希臘叛軍的戰事躲避仇敵的追殺。你將在戰火中接受歷練，慢慢積聚軍事力量，最終成為萬人敬畏、言出即行的英雄軍團長。在《Expeditions: Rome》中，你在世界舞台的一舉一動都代表著羅馬的意志，從希臘的蔚藍海岸線到高盧茂密的叢林，你的舉動和決策會影響到眾人對你以及對羅馬城的看法。你傾向於以武力相逼，還是打算用說客來解決問題？你究竟准備接納共和國的理念傳承，還是希望在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路來？請記住，你做出的每個選擇都將決定你的軍團、你的至親同伴，乃至羅馬的命運。 創造屬於你自己的羅馬軍團長！依照你的玩法偏好和角色扮演理念來隨心所欲自定義角色的外觀、性別、職業和技能 踏上回合制戰鬥的戰場。遊戲採用一套龐大、復雜且細致的技能動作系統，每一把武器的更換都可能會影響你在戰場的發揮 與5名個性、身世故事截然不同的同伴共同出生入死 探索多姿多彩的世界，體驗不同的環境地貌，從北非到希臘，再到高盧。當然也包括羅馬帝國本身 體驗一段充斥著家族沉淪、權謀交織的歷史衍生故事，伴隨著全語音劇情做出重大抉擇，影響故事的最終走向 升級每個角色，在眾多技能和被動技能中進行挑選，探索多種多樣的戰略可行性 搜集，打造及裝備各類武器、盔甲和戰略物品，幫助每位角色獲得更多戰術選擇，進一步打造專屬於你的遊戲體驗 帶領你的軍團參與分別發生在希臘、北非和高盧的三場宏大戰役。你可以招募軍團士兵、升級兵營、征服周邊地區，攫取資源，守衛領土，最終帶領你的軍團取得勝利 來源：3DMGAME

《GTFO》中怪物到達大換區門或者在特定任務目標會觸發警報，但是很多玩家都不太了解警報的類型都有什麼，其實警報的類型有很多種，分為很多個等級，比如CLASS XXX ALARM和CLASS XXX CLUSTER ALARM等等，更多如下。 警報類型區別介紹 大換區門或者特定任務目標會觸發警報。 首先：需要踩點的「波次」=警報等級(羅馬數字)。也就是說，III級警報需要踩一共3波點(每波點踩之前會有白線引導位置)，而V級警報則是共5次。 其次：(XXX表示級別) CLASS XXX ALARM：最普通的警報門。除第一次橙點(下述)以外每波刷一些中等或大型紅點(下述)，踩點速度一般 CLASS XXX CLUSTER ALARM：小碎點。橙點+每波會刷6-8?個紅點，但踩點速度較快 CLASS M XXX ALARM：其中一波或數波踩點會是紫點(下述) CLASS XXX DIMINISHED ALARM：弱化警報，怪物刷新更快每波數量更少，踩點上沒什麼區別 CLASS XXX S ALARM：這玩意不是數字5而是字母S!所有踩點都是紫點，包括第一波 //ERROR! ALARM：無限警報門。具體刷什麼怪取決於關卡設置，比如較低難度每波刷2-3隻普通小怪，比如R5B3一次大約8隻黑刺(charger) MOTION DETECTORS TRIGGERED：運動傳感器觸發，直接聽到怪物拍門。打開門之後會從里面反沖出來一波怪，推薦退到清空的區域處理以免向運動門區內開槍叫醒其他怪物 踩點的顏色有以下區別： - 紅點：點越小踩得越快(踩點速度：cluster的小紅>普通紅>大紅點)，人越多踩得越快 - 紫點：要求全員活著站在區域內，否則倒扣進度。因為需要活著所以倒即使在紫點內倒了也是會扣進度的! - 橙點：一般只有第一波在門口，偶爾會刷在門口兩三步的地方。要求全員活著，不過除非黑槍不會有人倒地的。人不齊不扣進度 -...

聖誕節在絕大多數人的印象中是一個西歐的節日，充其量是基督教的節日，與之相對的穆斯林，他們和聖誕節沒有任何關系。但如果抱著這種信念，在聖誕節時去埃及和巴勒斯坦看看，就會對當地人的熱忱感到驚訝。在這些穆斯林主導的地區，聖誕節也是非常重要的節日，雖然它並不是法定宗教節日，但它的地位等同於宗教節日。尤其是巴勒斯坦境內的貝忒勒恆（Bet Lehem，麵包房，不知道為什麼被翻譯為伯利恆）與以色列境內的納茨拉特（Natsirat，枝芽，一般被翻譯為納薩勒），聖誕節時這兩個城市比開齋節還熱鬧。這也難怪，在以色列巴勒斯坦地區這種貧瘠之地，旅遊是非常重要的創收項目。 當然，能支持北非西亞的穆斯林地區慶祝聖誕節，除了西化和旅遊兩個理由外，還必須有一個正當的理由才行。這理由也並不難找：耶穌在伊斯蘭教中是一個重要的先知。但是，和網絡上的刻板印象「伊斯蘭教是猶太教和基督教的盜版」這樣的說法不同，耶穌形象在伊斯蘭教中比單純的盜版印象要復雜很多。這種復雜既有歷史的沉澱，也有傾向的改變，從部分蘇菲教團以耶穌為神光的極點，到瓦哈比教團聲稱耶穌是受到真主貶抑的凡人，耶穌的形象在伊斯蘭教中的跨度極大，從高峰到深淵，遠遠超過任何可以被叫出名字的形象。因為這個緣故，使得描述伊斯蘭耶穌形象這一工作具有相當的挑戰。 為此，我在文章開頭先行向讀者致歉，因為實力有限，且具有自身立場，如若描述中存在錯漏，或對不同信仰和文化存在失真乃至偏見的描述，還請讀者原諒並指出。 總之，對待聖誕節，我的態度和埃及穆斯林一樣，無論是覺得來自另一個文化的聖誕節代表的是感恩慶祝還是自我反思還是單純的娛樂，先過了它再說。 本篇文章可能有一定的對伊斯蘭教認識的門檻，因此本篇附錄會對伊斯蘭教進行簡介，力求能讓閱讀者明白這篇文章的內容。本篇文章章節如下： 古蘭經中的耶穌聖訓中的耶穌什葉中的耶穌民間傳說耶穌蘇菲中的耶穌薩拉菲的耶穌附錄：伊斯蘭教簡介 最原始的文本：古蘭經 古蘭經最初並不是作為完整的文本進行編寫的，這點和律法書並福音書不同，律法書是多個不同文本的編撰集合，而福音書則是由獨立作者分別進行寫作得到的。穆罕默德還在人世的時候，他並沒有親自寫下一本書——按照伊斯蘭傳統，他是一個文盲，因此他並不了解遣詞造句的規矩。據稱，最早的古蘭經是由信徒寫下的，而穆罕默德所作的事情則是在得到神示以後唱誦經文。因此，根據伊斯蘭傳說，最早古蘭經是以各種片段的形式被保留下來的，從最開始得到啟示時是通過樹葉，骨片，石塊記錄，到後面得到社會資源以後使用珍貴的紙張記錄，不一而足。這也是為什麼古蘭經被稱作古蘭經：古蘭的意思是誦讀，早期阿拉伯人的先知獲得啟示，將他的經文誦出，由弟子記憶——是的，最早是以記憶而非記錄的方式實現的，因此在聖訓里面存在不同的人回憶時有不同讀法的區別——隨後才是被記錄下來。這種文化傳遞方式帶有明顯的原始遊牧民族色彩，通過記憶和唱誦的方式將神話，歷史和教導以詩歌的形式記憶傳遞，而這也是穆罕默德時代阿拉伯人重要的儀式——那時最盛大的宴會是在麥加進行的諸部落的聚集，每個部落會派遣代表自己勢力的詩人進行吟詩比賽，詩人們飲酒高歌，從各自部落的鬼神處尋求靈感和詩句，優勝者將可以把詩歌記錄下來掛在供奉眾神的天房上，以娛神和炫耀，該活動產生的作品被稱作懸詩。 古蘭經正是在這樣的環境下被吟誦出而寫就的，自從穆罕默德派遣塔比特之子哈桑出戰懸詩之宴，以卓越的贊神詞壓倒一眾詩人後，古蘭經就以眾詩之王的姿態征服了阿拉伯部落，真實最終之神的在場令其他一切鬼神失語。但古蘭經在穆罕默德死後並沒經過標準化——這意味著變體依然存在——直到奧斯曼時代，實權上的第三任哈里發命令學者組成委員會，編撰了古蘭經標準本，銷毀其他版本，至此古蘭經的內容成為今天所見的那樣——不過一些古蘭經傳說和傳說變體依然被記錄在聖訓中，但聖訓的編撰是年代更晚的事情了。 伊斯蘭的耶穌傳說正是在古蘭經中定下了基調。古蘭經大概採用了耶穌在當時流行的形象，但和如今通過基督教熟知的故事有些差異。毫無疑問，耶穌是其母得到神明啟示生下的孩子，他出自神的精神與氣息，然後故事就變得不一樣了：其母受到羞辱，因此在野外抓著椰棗樹生下了他，他一出生就會說話，指導其母如何說話做事。等他長大以後，耶穌開始了他的奇跡傳教事業。他做的奇跡近乎於神，他可以通過吹氣賦予粘土捏成的動物以生命，能復活死人。他的門徒要求他為他們設立一個節日，於是耶穌在特殊的日子從天降臨食物和宴席，和門徒一起用餐。最後他升天了，和神同在——但不知道他是否經歷過死亡，盡管古蘭經中使用了收回tawaffa這個字。 這里留下了許多關鍵性的問題，其一是，穆罕默德傳遞的古蘭經中所表達的耶穌形象其源頭從何而來？當然，持傳統伊斯蘭觀點的學者會辯稱說，這就是歷史上真實的耶穌形象，這個與基督教敘述有較大差距的耶穌形象來自和保羅基督教對立的耶穌猶太基督教，由一小批被保羅基督教迫害的猶太人所堅守，並等到穆罕默德到來，而古蘭經的啟示則印證他們信仰真實。但這說法是存疑的，一個原因在於古蘭經沒有提及非三位一體信仰的基督教存在，而古蘭經對三位一體的認識又是與現存描述存在出入的——古蘭經斷言，三位一體中的兩位是耶穌與瑪麗亞，因此古蘭經否認了對耶穌和瑪麗亞的神性崇拜。另一點在於，古蘭經在描述耶穌被基督教稱作神之子時使用的是Walid這個詞，這意味著物理意義上的子嗣。 就這個問題可以提出第二個問題，或實質上是細化後的第一個問題，穆罕默德是否可能受到其他傳統的影響？雖然主流的希臘基督教文本並沒有在阿拉伯半島流行，但敘利亞文典籍已經遍布阿拉伯半島。關於嬰兒耶穌的奇跡以及降生奇跡在當時的西方基督教幾乎找不到，但它在敘利亞卻有相當的呼應，諸如嬰孩耶穌的福音這類文本，敘利亞的聖耶弗列穆（Efrem Syrian）對此則有相當的關注。再則，從伊斯蘭傳統角度，穆罕默德第一個妻子的兄弟是當地基督教主教，穆罕默德在最初接受啟示後搖擺不定，是此人予以解惑。加上他早年間曾與基督徒並猶太人通過貿易往來了解到他們的宗教，因此似乎不能假設其他基督教傳統對穆罕默德沒有任何影響。 雖然耶穌在古蘭經中不被認為是神子——真主沒有子嗣也沒有同伴——但耶穌身上仍有一種神性的優越。一方面，古蘭經中，他是以天授王和真理之仆的身份出現的，他頻繁施展奇跡——當然可以說，摩西也在古蘭經中多有奇跡，但另一方面，他又實際上高於一般先知，除卻他被認為是神的言辭或氣息所生，是新造的亞當以外，還有一個非常重要的印記：當他以神的名義進行宣告，或神稱呼他時，在古蘭經中，是使用的第一人稱代詞：我。這或許暗示了耶穌具有的不同尋常的地位和身份，因為在古蘭經其他地方，神更偏好以第三人稱自稱，或作為敘述對話的第三者的方式進行表達。 耶穌作為先知在古蘭經中具有的不同尋常的地位，這主要指向兩個方向，其一是耶穌是當時流行的賢者以及基督教的崇拜對象，耶穌的形象與此前的家族先知亞伯拉罕或民族先知摩西相比有更普遍的意義，這與穆罕默德的宗教使命相符合，其二則是因為耶穌是時代離穆罕默德最近的先知，並且穆罕默德屢次引證自己是耶穌所預言的將來者，這使得穆罕默德和耶穌的關系比他與其他先知的關系更加接近——而穆罕默德又是一切先知的終結者，所有先知都可以從他身上找到反映，因而他與耶穌形成實質上不對等的相互映射。 對耶穌所持態度也和古蘭經的垂示地有關。在較早的麥加章中，古蘭經對耶穌都是優待性的描述，例如認為他是神的氣息，神以人的形象展現親自向其母言說，而在後期的麥地那章中，報喜變成了傳統的天使，否認耶穌神子說的語氣也從麥加章中不帶感情的敘述變成了斷言，這應與不同情況下穆罕默德面對基督徒團體時需要處理的問題和態度有關——伊斯蘭學者認為，這是因為城市居民組成結構不同，麥加更多是阿拉伯多神教部落，而麥地那主要是猶太教和基督教商會。不過毫無疑問，伊斯蘭教比起猶太教更親近基督教，因為猶太教的重點在於猶太人的社會構建，而基督教更多看向作為終極問題的神以及在神面前的普遍的人。伊斯蘭教在思想上明顯更接近後者，穆斯林這個稱謂就指向了這種關系（穆斯林的意思是歸化真理者），當然這也與伊斯蘭教同其他宗教就神明崇拜問題上的宗教爭端有關。 插敘：保羅基督教是什麼 保羅基督教是二十世紀發明的概念，它的發明者注意到保羅作品和其他新約作品從措辭到思路上的差別，因此認為存在兩種不同的基督教，一種是原始的耶穌基督教，由當時的猶太基督徒堅守，另一種則是保羅改造過的保羅基督教，而保羅基督教取代了原始基督教，成為今日幾乎所有基督教的根源。 這種說法受到不少人贊成，但立場不一。有人支持原始耶穌基督教，認為它偉大，而保羅基督教則在馴化人。也有人支持保羅基督教，認為它擴展並深化了原始基督教的概念，使得它具有生命活力。 但歸根結底，這個說法是憑空造出來的，因為這種說法默認了一種可以被還原的原始基督教，一種真正的耶穌基督教，並與現行基督教對立——這種思路可以追溯到恢復論，這是一種宗教改革時期新基督教中出現的陰謀論，他們相信羅馬帝國扶植基督教以後篡改了教義，因此羅馬基督教也就是天主教是假基督教，而他們可以通過將自己貼合聖經的描述恢復到原始的真基督教。但事實是，作為依據的新約，其成書到編撰，沒有不經由「保羅基督教」之手的。這意味著如果真存在這樣的撕裂，那麼它也早已在編撰中得到補償。 而且和保羅基督教，也就是外方基督教對立的概念，往往是猶太基督教，所謂的耶穌基督教，因為耶穌是猶太人。作為保羅基督教的對立，想像中的耶穌基督教被認為否認耶穌的神性，僅僅是將他視作是一個偉大的領袖和革命者，並且他反對一切違背律法的行為——這點同新約提到的耶路撒冷會議的決議，其外邦人歸化基督教不需要遵守猶太律法的主張相違背。這種觀點在穆斯林和持改良立場的猶太人中很受歡迎，但個人反對這個說法。 第一，保羅思想的一個重要分支是諾斯替基督教，這在基督教早期歷史很明顯，最有影響力的瓦倫廷諾斯替的師承譜系就是聖保羅——特達斯（Theudas）——瓦倫廷（Valentinus）。這意味著對立的猶太基督教不應接受它。但事實是，猶太基督教中諾斯替現象非常嚴重。摩尼就是猶太諾斯替（Elkhasait）出身。 第二，耶穌是神這個概念被認為是保羅的發明，耶穌代表的耶穌基督教沒有這個概念，相對的是認為耶穌是凡人先知。但根據塔木德記載，非常早的時候，當猶太基督徒還潛藏在猶太社區里面，對他們的詛咒還沒有放入每日祈禱時，就已經有猶太基督教暗中以耶穌作為神的名號進行治病。這絕不可能是對待凡人的態度，正如早期基督教教父，撒瑪利亞人殉道者儒斯定在同猶太教經師辯論時說的那樣。 第三，在基督教早期的教父中有不少猶太人撒馬利亞人，也有不少具有濃厚的此類色彩的文本，包括早已被基督教遺忘的內容。他們對待耶穌的態度和假設的耶穌基督教不和，反而貼近所謂的保羅基督教。 綜上所述，此處以保羅基督教假說不成立的立場進行敘述。 聖訓補遺 在穆罕默德往生後，在穆罕默德的同伴往生後，在穆罕默的同伴的同伴往生後，原本作為伊斯蘭社會共同信念的宗教認知開始變得不牢固，因為人們只剩下模糊不清的傳說，甚至都不是回憶。正是在這樣的時代，聖訓的編撰提上日程，也因此，聖訓其字義為敘述，目的是傳述未被經典收錄的先知言行。 這個編撰動機和塔木德一樣，試圖通過記錄回憶以戰勝時間，但這場試圖塑造伊斯蘭教共識的活動勢必變成不同思想不同回憶的戰場，相互矛盾的傳說在此交鋒。公元八世紀時，對聖訓真實性的判別是伊斯蘭教內非常緊迫的任務，因為此時的聖訓文本良莠不齊，諸多偽造聖訓被以私人名義收錄，但這還不是最糟糕的情況。此前，穆罕默德之妻阿伊沙同穆罕默德義子阿里有怨，前者反對後者的繼承權，雖然最後在駱駝之戰中阿伊沙戰敗，被迫承認阿里的合法地位——從這件事也可看出阿里代表阿拉伯新貴穆罕默德，非同之前哈里發一樣由各已有的龐大家族勢力支撐，穆罕默德雖然具有強大的個人能力，但死後造成了權力真空，而其培育的親族勢力薄弱，難以和原有權貴對抗，以至於屢屢遭受權力挑戰，個人觀點，若反對還請留言討論。 但這種不和加劇了穆罕默德死後不同宗族勢力的分裂傾向，最後以阿里之死及伊斯蘭的分裂為結果，其主要對立兩方為遵循言行派（Sunni）和追隨阿里派（Shia），即遜尼和什葉，這兩方也因為繼承人問題而分別修訂編撰了不同聖訓，使得聖訓上的統一難以期望。 除卻教派分別，聖訓因其本質還被分為兩類，一種是先知聖訓（Hadit Nabawi，由先知言行組成的聖訓），一種是神聖聖訓（Hadit Qudsi，來自神的靈感啟示，但非確定的經文字句的聖訓），其中後者被認為其權威性高於先知聖訓但低於古蘭經。在伊斯蘭教早期還存在同伴聖訓，是穆罕默德親近弟子的言行，但後逐漸失去地位。神聖聖訓在蘇菲之中非常受歡迎，因為神聖聖訓鮮少關注法律與神學問題，其重心在於人與神的關聯以及個人的信仰。 相比古蘭經，聖訓因其篇幅巨大，自然也囊括了眾多與耶穌相關的內容，其專注點在於耶穌和穆罕默德的關系，耶穌末日降臨的使命，以及耶穌的生平言行。 按照聖訓記載，穆罕默德在生前就指出，在人類中他與耶穌關系最親近，有如同胞兄弟，因為他和耶穌之間沒有先知。因此按照傳統，穆罕默德在死前，要求在他身旁留下一塊空地，當耶穌再度降臨後，他會死亡，並要葬在穆罕默德身邊，二人合葬同一個墳墓，如同親族兄弟。對此，根據公元十世紀穆斯林學者ibn al-Jauzi的記錄，穆罕默德如此預言說： 這里提到了耶穌在未來的降臨，這也是聖訓對耶穌感興趣的一個重點，即伊斯蘭末世論。聖訓記載的預言無疑與基督教內的末世論貼合，因此在聖訓末世論中可以看見許多在猶太教和基督教末世論中出現過的因素的再度出現。根據聖訓傳統，耶穌將降臨人間，是披著長發的美男子——這可能是有基督教聖像畫的影響——他將戰勝他的對立面，偽救世主（al-Masih al-Dajjal），獨眼的惡者將被耶穌追逐擊殺，被他的目光擊穿，聽見他的聲音後像鹽一樣融化。 隨後耶穌將在人間確立統治——或是輔佐馬赫迪（Mahdi）進行統治，這取決於教派，相比遜尼對此不置可否，什葉相信存在一個未來的領導者馬赫迪，他是穆罕默德的後裔，獨立於耶穌——隨後他將在四十五年後死去，在他在世的時候，人間沒有仇恨，也沒有謊言，人們焚燒弓箭（因為沒有用處），豺狼和羔羊可以一同玩耍，人間富裕到不再有人對財物感興趣，真理之言將被世人追捧，並是人類最大的追求。他死後，穆斯林將把他埋葬在穆罕默德身旁。 聖訓最有趣的是對耶穌生平及言論的描述。在遜尼最重要的兩本聖訓，布哈里與穆斯林中，都有這樣一句主張，認為耶穌和其母親瑪麗亞是人類中唯二沒有被邪魔觸碰過的：當亞當犯錯後，邪魔就觸碰了亞當所有子嗣，這是每個嬰兒出生時候哭鬧的原因，但瑪麗亞和她兒子除外。聖訓還多次借耶穌和瑪麗亞之口，要求穆斯林不要模仿基督徒朝拜他們，因為他們都只是神明的仆從，盡管他們一者獲得了神的氣息，一者由神的氣息誕生。不過，值得注意的是，按照聖訓的引述以及後世穆斯林傳統，耶穌的死亡問題存在相當的爭議，目前主流伊斯蘭教導認為耶穌並沒有死亡，理由是他將在未來再次來臨，因此他必是通過奇跡逃過一劫，被提升上天——他在塵世的失敗與穆罕默的成功相對比並被認為這是耶穌低於穆罕默德的標記之一——這與基督教教導非常不一樣，因為伊斯蘭教先知不會陷入致死的困境，並且這點在與基督教的論戰中屢次被強調。 聖訓還引述了福音書中耶穌的比喻，即一日內不同時間段都有人來工作，工作時長不同，但每個人酬勞一樣。聖訓的故事與福音書有出入，在這個比喻最後，聖訓說，穆斯林就好像最後來的工人，做的最少，而且拿到最高的回報。另一條比喻中，神對亞當之子詰難，聲稱他沒有在他需要幫助的時候看望他。當亞當之子困惑的詢問的時候，神回答說，因為亞當之子沒有幫助另一個人，而他理應從這個需要救助者身上看見神的樣貌。甚至聖訓里面還收錄了耶穌之名做的祈禱文，其格式與福音書中的主禱文非常接近。 如果將古蘭經和聖訓中耶穌因素對比，可以發現相比古蘭經，聖訓中對耶穌以及基督教的描述更貼合現行基督教以及基督教文本。這可能是因為在穆罕默德世代，阿拉伯人對基督教的認識還僅僅停留在口耳傳述上，而在哈里發時代後，基督徒學者得以進出穆斯林宮廷，與穆斯林學者進行教導或辯論——不要忘記哈里發曾命令敘利亞亞述基督徒將文本從希臘文和敘利亞文翻譯成阿拉伯文——這使得聖訓作者能接觸到更多相關資料，從而令描述更加豐富准確。 什葉耶穌傳統 什葉和遜尼的差別並不是單純的政治差別這麼簡單，由阿里法統問題衍生出了許多不同問題，其中就包括神學問題。什葉的神學中有這樣一個基礎信念，穆罕默德將啟示的奧秘交給了他的義子，女婿和堂弟阿里，因為穆罕默德曾宣告阿里是他的接續者，在宗教上需要遵從經典和他的後裔——遜尼認為這僅僅指家族名號繼承而非其他——因此啟示是通過一種口傳心授的方式，通過一種神秘的精神，通過穆罕默德傳給阿里，再傳給法蒂瑪和阿里的後裔——他們被指定為穆罕默德正統後裔，即哈希姆家族。遜尼拒絕這一條的理由也很簡單：認為經典存在顯義和深義，這是製造了所謂的第二啟示，即認為古蘭經的字面啟示並不完備。而蘇菲的神學主張——它並不是某種獨立的第三支派——則介於二者之間。 什葉因為相信阿里有完備的對啟示的認識——這和遜尼的信條不同，遜尼認為啟示從穆罕默德以降是一代不如一代，因此需要組織整理已有的傳統防止啟示如沙從指縫中流走——因此什葉傳統中採用的聖訓和遜尼不一樣，其神學傳統也不同，甚至還有傳說認為阿里在奧斯曼統一古蘭經時保留了自己編訂的古蘭經，但並不抗拒奧斯曼古蘭經的流行。因為這種隱秘啟示思想的緣故，什葉認為啟示精神依然活著並延續，因此什葉在考慮經文條目與戒律優先性時，和遜尼視角不同，他們將自己伊瑪目的言傳和先知言傳放在同等地位。當然，也因為這個緣故，什葉具有獨立的深奧精神傳統，完全不需要等待蘇菲才能建立深義。 不過，在耶穌傳說上，可以看到他們對於歷史都具有自己的忠誠：什葉對耶穌的描述其教導傳承追溯至阿里及其後裔，而遜尼則追溯到穆罕默德的同伴，二者在耶穌描述上幾乎沒有區別，這意味著二者確實沒有任何一方對歷史進行篡改，因為這種描述上的趨同建立在穆罕默德的同伴與阿里曾就耶穌問題接受了一致的教導這個事實基礎上。 因為什葉強調聖裔鏈條，即穆罕默德到阿里到阿里後裔的家族傳承，因此他們對耶穌的關注也是從他們的獨特視角切入的。除了也被蘇菲保留的苦行者耶穌形象，他們還接受了神光與神人調解者的形象——不過不是給耶穌，而是給阿里及其後裔，但這里的阿里及後裔形象與基督教中耶穌形象非常接近，都擁有神光作為其超然本質，都是神的言辭與氣息，都是神和人之間的調解者。因為這個緣故，他們與耶穌有相近的本性，因此在無形中什葉將耶穌加入到他們的神聖鏈條之中，耶穌成為了哈希姆家族的守護者和護法，等待最後的統治者降臨。而這個光之鏈條從穆罕默德開始，直到隱遁的伊瑪目，馬赫迪現世結束。什葉中流行的箴言曾如此說： 除卻耶穌的超越本質外，他們的傳承還認為，耶穌是先知，還是苦行聖者，以及神秘主義教師。他向以色列人宣告預言和教導，但他還同他的門徒傳述深奧教導。這也符合什葉黃金鏈條的眾伊瑪目形象，他們乃是奧秘之光，通過奧秘的言辭醫治人類的靈魂。這種形象也融入精純兄弟會（ikhwan al safa）的論述中，這個建立在伊拉克的秘密兄弟會如此描述： 不過，什葉自身的特殊歷史與耶穌的共鳴，也導致了態度的變化。阿里遇刺，阿里之子海珊被謀害，這令什葉內部出現一種對於殉難的反思，這不同於遜尼通行的思想。因為伊斯蘭教伴隨穆罕默德的征服和勝利奠定的樂觀主義基調，讓遜尼學者對聖者殉難這一想法持否決態度，因為神不會放任他的聖者受難。而聖者阿里和其次子海珊的殉難則迫使什葉學者更多開始思考苦難，並得出了類似於基督教耶穌受難的類似神學論述，聖者作為無玷聖所殉難，本質是為更大的救贖而進行的犧牲。這使得部分什葉學者接受耶穌受難的傳說，而不是主流的耶穌換臉升天的傳說。 伊斯蘭民間耶穌傳說 正如之前所說，在穆罕默德到來以前，阿拉伯人就已經對耶穌有一個初印象了，因此在古蘭經和聖訓以外，還存在一種不被宗教典籍收錄，但卻被民間傳說廣泛使用的耶穌形象——它以各種智者箴言與民間故事的形式存在。這種脫離宗教典籍的耶穌相比嚴肅永恆的教條戒律更加接近個人的精神需求，儼然是大眾精神導師的形象。如果說朝陽區有三十萬仁波切，那麼巴格達就有三十萬個耶穌，每一個耶穌都根據個人條件變化出不同的形象。而實際上，這些耶穌箴言和故事雖然與教條是平行存在的，但它們在塑造個人宗教追求以及集體宗教責任感上發揮了不可替代的作用。 對耶穌的推崇自一開始在蘇菲行者中就達到了高潮，並自此長盛不衰。原因很簡單，在最初的形象中，耶穌是窮苦人和禁慾僧侶的守護者，他棄絕塵世，站在窮人一方，反復將耐心，謙卑，沉默和慈悲作為交給聆聽者的美德，這讓他所言所行與蘇菲行者的生活完全契合。而蘇菲行者的大量涌現本身也標志著對當時代表穆罕默德後繼者的阿巴斯哈里發王朝窮奢極欲的生活方式的反抗，他們拒絕奢侈的塵世生活，主動站在窮人一方，試圖實現宗教純潔化和內向化，這使得耶穌天然成為他們理想中的楷模。這也和當時伊斯蘭大征服收歸的苦行僧有關，不少基督教僧侶被要求轉換為穆斯林，他們也將自己所有的傳統帶入當時的伊斯蘭教實踐中，大大豐富並深化了伊斯蘭教的精神。除此之外，摩尼教徒，諾斯替教徒，諸如此類的信徒也將他們的傳統融入伊斯蘭，而他們對耶穌的認識無不是帶有禁慾主義和超凡脫俗的特性的。這也體現在一個伊斯蘭早期的耶穌箴言中： 另外還有一些耶穌逸話，聽上去就像是寓言： 耶穌還因其是神之氣息這種超凡特性而表現出遠離塵世的清高——甚至耶穌輕視婚姻，或是擁有同動物溝通的能力。這都與聖訓中最後再來的耶穌形象有相當的差別。早期耶穌形象嚴重影響了蘇菲，樹立了和民間傳說以及宗教典籍以外的第三種耶穌形象。在這里，蘇菲心目中的耶穌形象暫時放在一邊，在下文中會有專門的主題進行描述。 除卻被傳頌的箴言和故事外，民間或者非官方教義也有不少關於耶穌的預言和傳說。一個非常著名的預言就是耶穌將要在敘利亞大馬士革的清真寺白塔上降臨，這使得該清真寺從中世紀以來就受到歷任敘利亞總督重視，它被認為是在黑暗浪潮中仍然屹立不倒的高塔，是末日時期的希望。關於耶穌到來的戰爭在這類預言和傳說中也非常重要，屆時世界盡頭之門將破碎，黑暗部落將從極夜之地被解放出來，擁戴偽救世主，蹂躪大地，征服列邦。耶穌將帶領信眾在火與血上掙扎求生，最後消滅黑暗部落，這場對抗就是末日之戰，並帶來短暫的和平。雖然末日沒有到來，但許多民間傳說卻將末日描繪的栩栩如生，如同已經發生過的事情一樣。 另一類重要的傳說是關於耶穌降生和受難的故事。在巴勒斯坦當地傳說中，耶穌被母親在遠寺撫養，後來送去接受教育，但是耶穌的老師驚訝的發現耶穌的學識遠超一般學者。傳說當年耶穌的起居室與誦經處至今仍在耶路撒冷清真寺中。而耶穌受難的傳說在伊本卡提爾的古蘭經註解中有如下變體： 民間耶穌主題故事長盛不衰，在十九世紀的探險家的記載中，在伊拉克和巴勒斯坦等地的民間傳說中依然存在耶穌主題，因為耶穌的神奇力量，他往往為故事發展提供多種不同服務。除了耶穌神跡等常規故事以外，還有一類特別主題，即耶穌和某位無賴的旅行。這種賢者旅行的故事模式並不是中東獨有，在格林兄弟收錄的德國傳說中就出現了類似架構的故事，大都是賢者和無賴的共同旅程。 在大約十世紀的時候，一類名為先知的故事（Qisas al anbiya）的故事書在民間流行，在這類書中耶穌是一個渾身充滿奇跡的神奇人物——顯然，這樣的書就和西遊記一樣，充滿豐富的想像和奇幻故事。這種類型書如此流行，以至於如今有許多不同語言的不同版本，而且據稱這類書直到二十世紀在伊朗等地仍然被母親作為兒童睡前故事講給孩子聽，這使得該書在普通穆斯林心中塑造了平行於宗教學校的另一種神奇耶穌形象。 伊斯蘭學者塔拉比（Talabi）收錄的其中一個不完全版本的耶穌傳說概括了耶穌生平，並且給出了和基督教敘述不盡相同的伊斯蘭民間版本的耶穌傳奇。這個故事大概的框架如下： 瑪麗亞和約瑟夫是單純的表兄妹關系，他們都為遠寺教士的孩子，住在寺廟內，並定期保持寺廟清潔。一日天使拜訪了瑪麗亞，並在她的脖子上吹了一口氣，於是她就懷孕了。她的表兄一開始非常震驚，但經過反復神學思考以後接受了這種可能性。但是其他人不相信，認為瑪麗亞和外人通姦，玷污了寺廟的純淨，要打死她，因此約瑟夫帶著瑪麗亞趕快跑到埃及避難。瑪麗亞在埃及生下了耶穌，這時魔鬼非常震驚，因為耶穌出生的時候全世界的邪魔雕像都震倒在地上。魔王得知這件事以後，認為耶穌是迄今為止降臨人間的先知中最危險的一個，會威脅到他對人類的統治，因此要親自來奪他的性命——但天使的出現讓魔王無法觸碰耶穌。此時有流星出現，指引三個人拜訪了耶穌。當瑪麗亞回到寺廟時，其他人想要砸死她，但是此時耶穌開口說話，其他人被神跡震懾，於是畏懼的離開了。但因為猶太王聽說了這件事特別害怕，想要殺死耶穌，於是約瑟夫再次帶著耶穌和瑪麗亞來到埃及。 接下來是關於耶穌在埃及的童年的故事，從這里開始就是各種奇跡傳說了，但里面有許多奇跡非常黑暗。耶穌還是幼年時就展現出驚人的學識，並能從空水壺里面變出飲料。他曾為部落酋長指出隱藏的竊賊，又讓不同衣服在同一個染缸里面染出不同顏色。一個被暴君刁難的商人向耶穌求救，耶穌用奇跡給他變出飲食避過難關，又有一次一個孩子被強盜殺死，而因為耶穌第一個發現因此被指控是殺人兇手，耶穌便將孩子復活以證明清白。一次他和同伴玩耍，同伴猜測晚上回家吃什麼，耶穌准確說出宴席的內容，這令這些家長非常恐慌，於是不准孩子們和他玩。後來耶穌去拜訪孩子的時候，家長們把孩子關在屋內也不准耶穌進入，耶穌詢問屋內是什麼在活動，家長回答說那都是骯髒的豬，耶穌聽見以後就離開了，家長重新打開門，發現他們的孩子都變成了豬。 耶穌成年後回到巴勒斯坦，在那里他釋放各種奇跡，因此許多人追尋他。他使用各種治癒的奇跡和復活奇跡，也能變出食物等事物。其中他治癒麻風病和目盲被專門提及，因為在當時的醫學中這是不可解決的難題——雖然目盲現在也是。他捏了一個鳥，吹了一口氣，這個鳥就活了，這種創造生命的奇跡也存在，也能行走水面。比較特別的是他被要求復活諾亞的兒子閃以及猶太先知厄孜拉，因為眾人並不相信他，結果是他們兩個被復活了，並證實了耶穌的真實。一個女子死去後被丈夫哀悼，耶穌告誡丈夫生老病死無果，在丈夫的祈求下復活了妻子。但妻子復活後年輕貌美，被王子看上後要跟隨王子離開。因這個變心的行為，丈夫情願耶穌施加的神力失去，這個妻子重新死亡。 古蘭經中耶穌一個重要的奇跡是他可以召喚食物，他經常召喚鋪好的餐桌和窮人一起吃飯，他甚至把咸魚復活並讓咸魚的肉具有治癒的能力。一些為富不仁的富人不僅不相信，而且嘲笑耶穌的行為，但耶穌的宴席從天而降時他們第一批跑去品嘗來自天上的美味，去和那些窮人搶食物，他們吃這些食物，越吃越餓，最後變成了猴子和豬。 耶穌還被賦予了千里眼的能力，他可以看見過去現在未來三世的所有一切，還擁有知曉不可見者的能力，屬性加滿了。因此有如下一個故事： 後來在魔王的慫恿下，耶穌受到迫害，被關押在牢房中，他的弟子猶大自願為老師犧牲，因此猶大變成了耶穌的長相，代替耶穌受難，而耶穌離開塵世，回到天界。在七日的哀悼後，耶穌出現在他的弟子面前，要他們出去傳說他的故事。羅馬君王聽說後皈依了耶穌，拯救了耶穌的門徒。故事最後以耶穌將要再來的預言做結。 耶穌於蘇菲之中 蘇菲是伊斯蘭自身的神秘維度的表達，如果要追溯起源，依然要追溯至穆罕默德身上——穆罕默德在光明山的山洞中修行沉思就屬於這種神秘修行的一部分，而古蘭經和神聖聖訓中涉及的人神交會也明示了伊斯蘭的神秘傾向。蘇菲不是某種獨立的第三教派，它是一種宗教傾向，一種結構化的神秘主義運動，普遍存在於兩個對立的派系中，但又和普遍意義上的伊斯蘭不同。遜尼將他們的注意力集中在各種律例和經典的訓讀上，蘇菲則走向更加深奧，神秘，本質，內在的維度。什葉強調阿里後裔的神聖鏈條，蘇菲則更加大眾，個人，刻苦，自由。 盡管蘇菲會將他們的歷史追溯到穆罕默德和最早的四十輔士——他們是在麥地那第一批聽從穆罕默德的信眾，是當地的窮人，以粗糙的羊毛做衣服，據稱這就是蘇菲一詞的由來，即穿羊皮的人——但蘇菲真正活躍起來的年代是在阿巴斯王朝。蘇菲並不是某種泛濫的神秘主義傾向或運動，蘇菲強調師承鏈條和冥思苦修，這也與阿巴斯王朝蘇菲早期信眾有關，他們都是一些窮人和隱士，或者是放棄財富名譽追求超脫的虔誠者。 蘇菲的個人追求是看破真相，它也有其他的表述，例如認識神的唯一性。對於普遍的蘇菲來說，可見可思的一切都不自在，因此要從這種不自在中超脫出來，這種超脫建立於本性清淨，而該清淨本性本質上乃是神聖之名的涌動。這種對超脫的追求令蘇菲對耶穌的強調遠超其他穆斯林，因為能有誰比神之氣息更超脫，比表現萬物的神之言辭更明了萬物本性？這也導致在蘇菲收集整理乃至編撰的故事中，除了穆罕默德和他的三四個近人，耶穌出場遠多過其他剩下的人物——當然，穆罕默德本質是神智之光，它的輝煌是阿里，這與耶穌略有別。他的格言警句也非常多非常豐富，其中一個很重要的原因在於耶穌代表著完美的禁慾主義形象，來自上界的神之氣息不克容於這個世界。例如加扎里（al-Ghazali）記錄的一個故事： 眾蘇菲陳述中，沒有比伊本阿拉比對耶穌更在意了，傳說他和耶穌有深厚且特別的淵源。他認為，耶穌是聖者之封印，不會有聖者比他更偉大了。其原因很簡單，耶穌是唯一由神的氣息所生的，他就是創生的氣息，造物的言辭，他吹向誰，誰就獲得生命——這解釋了為何耶穌可以復活死人，如同創世一樣賦予無生命者以生命。作為蘇菲形上學中登峰造極的人物之一，他對耶穌的褒獎也直抵他的本體論，在他的描述中，宇宙萬物無不被耶穌的法眼照見： 阿拉比認為通過修行可以接近耶穌，他如是描述說： 蘇菲詩人魯米，一個網紅蘇菲，他對耶穌也非常熱愛，盡管相比之下他更熱愛摩西一點，他筆下的摩西代表正直智慧的老人形象，和超然的耶穌仍有不同。魯米筆下的耶穌像是一個飄飄然的苦行僧，總是處於大笑之中，和他相對的是耶穌的堂兄洗禮者，同樣是苦行僧，但總是因為世人的迷惘而皺眉。魯米如此描繪耶穌，是因為耶穌出於純然的愛與智慧而通達了神聖之名，他通過最簡單的名號就能完成復活和治病這樣的奇跡，而他也樂於同人分享這種慈愛。這不同於洗禮者宣告的神的雷霆憤怒，按照蘇菲傳統，後者將要在末日作為行刑者處死邪魔與死亡，因此得名死亡處刑者。 魯米認為，耶穌是純然的精神和靈魂，因此耶穌的肉身就好像他騎著的驢子，他肉身的死亡不過是作為精神的耶穌離開了他乘坐的驢子。因為耶穌是純然的精神，魯米主張，每個人內在皆有耶穌，這是需要經歷痛苦去喚醒的。他的這種言論有點類似於榮格的精神學說： 魯米時常將耶穌和同為先知的以色列之子約瑟夫聯系起來，因為約瑟夫也經歷了考驗和磨練，並且約瑟夫也十分熟悉看不見的精神世界。這種聯系並不是巧合，因為魯米筆下的約瑟夫和耶穌是一組互補的形象。約瑟夫代表凡人擁有的度過考驗和磨難的能力，而他通過這種能力所探查的未知的黑暗世界，則是作為純然精神的耶穌主宰的領域——更值得注意的是，這種聯系也不單純在魯米這里出現，它也出現在猶太教與基督教中，即作為承受苦難的約瑟夫之子救世主以及象徵苦難征服者並樂土開拓者的約述/耶穌形象。在後期長青主義的詮釋下，魯米筆下的約瑟夫和耶穌構成了人類內心不可見的深處的一組精神原型，一組互補的神話形象。 有這些著名蘇菲學者珠玉在前，後期至今日的蘇菲在他們的工作上建立了更完善的對於耶穌的蘇菲視角認識。耶穌首先是一個完美之人，他的人性是重新受造，未曾被玷污，因此他身上完美的反映出人內在具有的潛能。其次，因為耶穌出自神的氣息，因此他是一面來自於上界的神聖鏡子，在他身上，神的光輝以各種不同角度反映出來。最後，耶穌是作為神之慈悲到來的，但他不干涉神之憤怒。神之憤怒帶來的懲罰就是一個人的傲慢和無知，就是無明心性，因為這令人無法認出真理，沉醉自己的妄想中。一個故事可以很好的闡述這個主張： 耶穌在蘇菲中有極高的地位，這就一定會引出這樣一個問題：伊斯蘭教源流發自穆罕默德，蘇菲該如何平衡穆罕默德和耶穌的次第？對此，蘇菲認為，和耶穌不同，穆罕默德的名字本身就是神名之一，太初創世之光是穆罕默德之光，也就是應受贊頌之光，因為它引出萬物。穆罕默德的本性比神之氣息更高，因為神之精神由神之光輝散發。也就是說，太初時，一切的創造是以神自我認識開始的，這個能夠自我認識的心靈就是穆罕默德之光，這光也被稱作是神智之光。這個光就如同鏡子，而神之氣息就是鏡子內的投影，也就是說，它是神自我思量以後的產物，這確立了耶穌的受造身份，但又保證了他與神的緊密關系，還令耶穌能夠被置於穆罕默德之下。而耶穌與穆罕默德和阿里的緊密關系則體現在，穆罕默德（意即應受贊頌，為無所指神名之一）是神能夠擁有我識的心靈，阿里（意即崇高，為有所指神名之一）是神發出的自我認識的意願，而耶穌則是神自我觀照的對象，神之影。這使得耶穌和穆罕默德與阿里在本體論上也具有極強的緊密聯系。 因為這個原因，盡管穆罕默德，阿里，耶穌，三者在蘇菲中都被視作是人中完美者（阿里在一些遜尼蘇菲傳統中沒有被賦予這個身份），這點無可分別，但其地位也不盡相同。耶穌映照了萬物之緣起，是映照原初創造的鏡子，他所言所行乃是神之意志，因為他是神之影，但他漂浮在世界之上。這意味著他更接近創造伊始的力量，不願意進入受造的萬物之中。相比之下，穆罕默德作為更基本更純粹的光進入了世界，他作為人經歷了從最低的孤兒到最高的統治者的所有人類階級，他也娶妻生子，並實踐普通人類可以實踐的生活。這使得穆罕默德映照的范圍更廣泛，從最低到最高，並且映照的是創造的結果。 顯然，從創造論來說，穆罕默德所映照的內容是耶穌所映照的內容的目標，因為神創造就是意欲從創造力量中引出萬物。另外，穆罕默德雖有極高的超越性卻降入人間，和人一同吃喝婚嫁，這和耶穌的苦行僧生活完全不同，是合適於所有人的道路。最後能夠證明耶穌次第不及穆罕默德的，則是耶穌需要經歷第二次降臨，他需要再降臨以完成他的王國，這等同於穆罕默德一次降臨就完成的功業。耶穌在人間將會有對手，獨眼的偽救世主，與專注於超然的耶穌不同，偽救世主的獨眼象徵自我中心，這與耶穌形成了二元對立，而這是穆罕默德生前所不存在的情況，「他沒有匹配，也沒有對手」。因為對事物進行的善惡評判只是念頭，而發出念頭的則是心靈，心靈是無二的。 薩拉菲眼中的耶穌 薩拉菲是一個持恢復論的伊斯蘭運動，並在最近的三個世紀持續增強自身的影響力。薩拉菲原本來自於薩拉夫（Salaf），意思是穆罕默德同時代人，因此薩拉菲的含義則是對該時代的懷念和效仿。薩拉菲思想的遠祖可以上溯至中世紀小眾學者伊本泰米亞（ibn Taymiyyah），該學者活躍於蒙古西征時期，主張「恢復純潔教法時代的習俗」，唾棄所處時代的判例和作風，認為外來的征服和伊斯蘭內部的不純淨密切相關。該學者在他所處的時代以及隨後的時代都受到抨擊和批評，但他的思想在因緣巧合中對近代伊斯蘭社會造成影響。 薩拉菲主義出現在十九世紀後期奧斯曼土耳其帝國治下的阿拉伯行省，最早是一群學院內的學者開始的。他們受到同為罕百里學派的泰米亞啟發，試圖重新統合普遍知識與奧秘知識，提倡從腐敗的生活中脫離出來，回歸原始純淨的社會環境。毫無疑問，這種思想傾向也與當地蘇菲主義有聯系，而這種思想很快也傳染敘利亞和埃及的伊斯蘭學者，後二者所在環境也是蘇菲主義鼎盛之地。這種思想的出現也同西方變革有關，新技術新制度被引入傳統的舊社會，此時的伊斯蘭學說仍建在傳統學者的理論大廈上，難以應對這種新浪潮。這種改革運動本質是對現代化的回應。 但真正開始發生變化是在一戰前後。阿拉伯伊斯蘭學者瓦哈比創立了瓦哈比教，他受到薩拉菲的影響，提倡恢復到過去傳統的純潔宗教生活中，要將社會調配到他想像中的黃金時代。蘇菲神秘主義，民間習俗和異己都是他仇視的對象，他尤其仇視每年朝覲時表現出奢侈享樂和貴族氣息的奧斯曼權貴。通過政治協議，他與沙特王室綁定，而他的宗教則加入為沙特服務的內容。隨著沙特在奧斯曼勢力消失後受英國人支持一家獨大，瓦哈比的影響力也空前高漲起來。 受到瓦哈比影響，以及整個伊斯蘭世界對殖民主義的抵觸心，薩拉菲主義在一戰後也開始轉向為一種宗教純潔運動，對古蘭經進行純字面解讀，對聖訓提及的古代習俗機械模仿，以及反對西方殖民主義對伊斯蘭地區造成影響——諷刺的是，薩拉菲中的瓦哈比主要是由英美殖民者扶植起來的。而因為這種反殖民主義思想的影響，加上早期西方殖民者主要信仰基督教，因此薩拉菲主義將西方殖民主義描繪為一場十字軍對穆斯林進行迫害的戰爭。對內，薩拉菲則認為許多過去的教義都是腐化和墮落的，是異教崇拜的殘余，尤其是蘇菲，這些敗壞致使伊斯蘭從內部腐化而屈於外界壓迫，這與它建立之初相當不同。可以說，薩拉菲運動代表了伊斯蘭內部的一場宗教改革，而瓦哈比則是其中的清教徒。 因為以上這些因素的影響，薩拉菲對耶穌的態度是有史以來最差的，這里選擇較為具有代表性的瓦哈比為例。瓦哈比主張耶穌僅僅是一個凡人先知，他沒有父親，其受生與泥人亞當被吹氣沒有太大區別，其一切奇跡只是神的意願。這種主張主要是與蘇菲和民間傳說中的神奇耶穌區別，目的是將一切都歸到神身上。瓦哈比認為，耶穌受到迫害，這說明他並不如穆罕默德優越，因為神不會放棄自己的聖者。最後，瓦哈比派得出一個極度好鬥的結論，耶穌的再來目的是征服並清洗。簡而言之，瓦哈比對一切經典採取純字面解釋與最極端的解釋，將外面世界視作自己的敵人。但因為沙特資助並力圖主導全世界的伊斯蘭教，因此這種形象配合宣傳成為普羅大眾心中對伊斯蘭教的普遍印象。 附錄：伊斯蘭起源介紹 應新武將老師的建議而加入的部分，不少是百科頁面就能找到的內容。 伊斯蘭起源於阿拉伯半島的阿拉伯人，其早期歷史同阿拉伯人息息相關。 起源歷史： 在伊斯蘭教以前的時代，阿拉伯漢志地區（紅海沿岸）依然是多神教盛行，其社會結構依然是部落制，其經濟生產活動主要以貿易和遊牧為主。因為阿拉伯半島大部分地區是沙漠，因此在綠洲地區因為商貿形成了城邦。因為城邦的形成促使不同部落的人群在此聚集，因此這些不同部落的人將各自部落的崇拜帶入城邦，而在城邦內建立的萬神殿則標志著這種部落間的團結。 羅馬和波斯的戰爭斷斷續續，作為前線的敘利亞和埃及地區時常面臨著安全威脅，因此不少商隊選擇南下經過阿拉伯半島補給，經由海路前往東方的貿易，這使得阿拉伯城邦進一步壯大，其中就包括麥加和麥地那。也是通過這種文化交流，許多來自波斯和羅馬的技術與思想得以被阿拉伯人所認識。在這個過程中，外來宗教也傳入阿拉伯城邦，一同來的還有來自不同文化的商人。除此之外，受到波斯和羅馬放逐的人群也有逃到這個邊陲之地尋求安寧的，這也促進了文化交流。 正是在這個時候，在中部阿拉伯人中出現了新興宗教運動。按照伊斯蘭教自己的說法，除了基督教，猶太教，明教，波斯古教這些明顯的宗教外，也出現了一種被稱作Hanif的類宗教運動。這種宗教運動的信徒相信之前宗教的先知皆昭示了真理，但他們並不相信這些宗教的教導。學界沒有發現該運動存在的確實證據，但亞伯拉罕神話確實與當時的阿拉伯人有密切聯系。早在公元四世紀，南部的葉門王國就舉國接受了猶太教作為國教，其國滅亡後依然有一些保持猶太教信仰的部落在阿拉伯半島及非洲之角存活，和阿拉伯人有長期貿易往來的衣索比亞則轉向了基督教。除此之外，來自北部的羅馬人和敘利亞人也以基督教為國教。 此時麥加依然是阿拉伯多神教的中心，來自各地的朝聖者與商隊到此朝拜，而這座城市為其中的大家族掌控。麥加的萬神殿被稱作克爾白天房，負責這座天房的家族是古來什部落，這個部落中出現了一個名叫穆罕默德的人，這個名字意思是受稱贊者。他早年間是一個商人，四處奔波，立業後與一個富裕的寡婦結婚，還有自己的兒女。有一個著名傳說認為，在穆罕默德還是孩童時，他遇見了一個名叫巴悉拉（Bahira，亞蘭語，意思是神考驗並認可）的基督教僧侶，這位僧侶預言了他日後的宗教使命，這個傳說後來成為基督教抨擊伊斯蘭教的一個切口。 在公元610年，四十歲的穆罕默德在麥加外的光明山中修行沉思，遇到天使降示古蘭經，自此他開始了自己的宗教旅程。在麥加，那些弱勢群體與失勢者開始接受他的宗教，因為他提倡的社會公正與人類平等令他更受社會下層的青睞。因為穆罕默德反對當時阿拉伯部落中盛行的多神教，他的宗教受到麥加掌權者的反對，對他和他信徒的迫害發生。最終在公元622年，為了躲避麥加部落的暗殺，穆罕默德帶領信徒遷移到麥地那，這事件被稱作希吉拉，意思是遷移，這一年也是伊斯蘭歷的元年。 在麥地那，當地十二個部落請求穆罕默德做他們的裁決人，因為當地已經因為權力糾紛爆發了持續百年的內戰，他們希望找一個與十二部落無關的外人為他們裁決。穆罕默德為他們規定了麥地那憲章，緩解了部落衝突，並在麥地那繼續傳教。相比麥加，麥地那有更多外族移民和弱勢群體，他們率先加入了穆罕默德的宗教。隨後伊斯蘭教在麥地那壯大起來。 由於麥加地區的部落對前往麥地那的穆斯林進行懲罰和劫掠，引發了麥地那和麥加兩個城邦之間的戰爭，即巴德爾戰役。隨後幾年內二者矛盾不斷加劇，最終不斷壯大的伊斯蘭教獲得了勝利：穆罕默德不僅多次突破麥加軍隊的圍困並反攻，最後他還征服了麥加。自此麥加被收入穆罕默德手中，其宗教建築天房也在穆罕默德清理以後成為伊斯蘭教最尊貴的建築。 麥加征服後，穆罕默德繼續推進他的事業，征服並統一了整個阿拉伯半島。在他的新宗教下，他將分散的阿拉伯部落聚合在一起，打碎過去的社會秩序和思想枷鎖，進行文化和技術改造，將阿拉伯社會從分散各地的原始部落整合改造成一個足以與波斯和羅馬對抗的強大王國。此時羅馬和波斯經過長年累月的戰爭與政治動盪已經疲憊不堪，無力抵禦阿拉伯王國的征服。 公元632年，六十二歲的穆罕默德交付了所有的權力和財富，在清貧中死去。他死後造成的權力真空威脅整個阿拉伯王國的統一，不同宗族勢力躍躍欲試，希望角逐權力。穆罕默德的岳父阿布伯克爾與穆罕默德的密友歐麥爾在麥地那組織了一場議會，希望解決政治遺留問題，但家族之間不和形成了潛在的政變。在危急關頭，歐麥爾抓住阿布的手大喊說：「我支持阿布成為穆罕默德的繼承者。」與會者紛紛效仿並向阿布效忠。自此，以賢德為條件的哈里發選舉制形成。穆罕默德的堂弟阿里不悅，因為他本是穆罕默德繼承者中聲望最高的，穆罕默德生前就以阿里為他的家族後繼者，但在他不在場的情況下召開的會議卻宣布另一人為事業繼承人。一開始他的支持者短暫的和第一任哈里發作對，後來阿里為維護伊斯蘭團結而效忠阿布伯克爾以後這種騷亂才作罷——但這一矛盾為日後分裂埋下禍根。 阿布伯克爾繼續阿拉伯帝國的征服大業，他看重歐麥爾的軍事和政治才能，在遺囑中立他為後繼者，因此他是第二任哈里發。歐麥爾後來因為拒絕撤銷一名波斯奴隸的重稅而被這名奴隸暗殺。他死後，由他指定的伊斯蘭哈里發議會從奧斯曼和阿里中選擇一名作為繼任者，會議結果是奧斯曼成為第三任哈里發——奧斯曼也是穆罕默德的女婿，因此是唯一能和阿里競爭哈里發之位的對手。在奧斯曼手中阿拉伯帝國征服了利比亞到伊朗的廣大土地。奧斯曼還統一了古蘭經，並在他任內確立了阿拉伯文法。但事情沒有因此結束，他任內後期受到許多人抨擊，因為奧斯曼各處安插其家族成員，形成裙帶政治，這令許多人不滿，埃及總督就支持阿里取代奧斯曼，導致阿里派遣他的兒子做奧斯曼的護衛，以防止他的支持者前來騷擾奧斯曼。很快，奧斯曼被來自埃及的反對者刺殺。最終，遜尼譜系中第四任，也是什葉派譜系中第一任哈里發，阿里繼位。 阿里即位不久，伊斯蘭教眾中就出現強烈呼聲，要求為奧斯曼報仇，而諸多人指責阿里，認為他默許他的支持者刺殺奧斯曼。因此由穆罕默德之妻阿伊沙，穆罕默德生前同伴者祖拜爾和泰勒海等人組成的軍隊與阿里對抗，阿里也率軍反擊，並打響了第一場伊斯蘭內部戰爭：駱駝之戰。這場戰役以阿里勝出而告終，除阿伊沙外大部分穆罕默德同行者皆戰死，阿里將阿伊沙護送至麥地那，後者在該地死去。 很快，作為所有總督中最富裕者，敘利亞總督以及奧斯曼的親屬穆阿維葉再次打響復仇口號與阿里交戰，二者爆發了著名的隋芬之戰。穆阿維葉意識到自己完全不是阿里的對手時，命令士兵將古蘭經挑在槍尖，要求神決，不接受作為人的阿里的裁決。阿里看出這是一個陰謀，但他手下將領聽信了穆阿維葉，他們威脅說，如果阿里拒絕，他們將不再為阿里而戰。為此阿里只能接受進行判決。阿里派出虔誠的庫法總督阿布穆薩，穆阿維葉派出代表穆阿維葉利益的阿姆爾，二者組織委員會，通過研究法典與以往判決，試圖判斷穆阿維葉的行為是否違法。在這個過程中，阿里與反對者簽署了和平條約，並各自撤軍。但此舉並不是所有人都贊成，一小股軍隊離開阿里，他們認為穆阿維葉違反法令，應與之交戰致死，阿里與他簽訂和平條例是違反了神聖法令，應遠離阿里，因此他們被稱作分離者。 會議最後，阿布穆薩在判決中做出了巨大的讓步，因此最終結果是穆阿維葉無罪，復仇有理。庫法人民支持阿里，他們主動罷免了自己的總督。很快，穆阿維葉在敘利亞自立新哈里發，與阿里分庭抗禮。分離者組織因為反對穆阿維葉，也反對接受裁決的阿里，因此派遣刺客刺殺他們二人，阿里被刺身亡，但穆阿維葉躲過了刺殺。原本阿里之子海珊被選為哈里發，但他很快退位，支持穆阿維葉，以避免伊斯蘭世界撕裂，由此伊斯蘭世界只剩下一位哈里發。十多年後穆阿維葉死去，他通過技倆讓其子耶其德繼任哈里發，後者也躲過了分離者的刺殺。海珊拒絕承認耶其德，因為穆阿維葉私立其子的做法違反隋芬會議的決議，此舉於法理上無效。當時不滿耶其德執政的城邦眾多，伊拉克大城庫法邀請海珊前往指揮軍隊抵抗耶其德，在路上海珊被耶其德手下襲擊並殺死，其家族被耶其德派兵追殺屠戮。因為奧斯曼，穆阿維葉，以及其他後繼者皆為伍麥葉家族，因此該家族哈里發被稱作伍麥葉哈里發，伊斯蘭歷史自此進入伍麥葉哈里發王朝時代。也從此開始，伊斯蘭教大分裂，出現了被稱作遜尼和什葉的兩派。 名詞解釋： 真主：伊斯蘭教中對於唯一神的尊稱。 穆罕默德：伊斯蘭教開創者，被信徒奉為先知。 古蘭經：伊斯蘭教的核心經書。 聖訓：記載穆罕默德生平言行的語錄體文集。 阿里：穆罕默德的堂弟兼女婿，什葉派相信他是穆罕默德正統繼承人，遜尼認為他是第四任哈里發。 哈希姆家族：以穆罕默德曾祖父哈希姆命名的家族，屬於麥加貴族。如今該詞常用於指代阿里的後裔。 什葉：主張阿里是穆罕默德真正繼承人的伊斯蘭教派系，認為應當跟隨阿里和阿里的後代，他們被穆罕默德立為穆斯林的領袖。普遍對遜尼有敵意。 遜尼：主張穆罕默德繼承人為穆斯林中的賢能之輩。普遍對什葉有敵意。 蘇菲：伊斯蘭教內的神秘主義運動。 哈里發：穆罕默德繼承者，行政意義上等同於皇帝。 麥加：伊斯蘭教聖城，有被稱作天房的建築。城外有名為光明的小山，是穆罕默德最初得到啟示的地方。 天房：傳說是人類始祖被神命令修建的專用朝拜神明的建築，幾經摧毀，最後在穆罕默德手中恢復原始用途。是伊斯蘭教中人間最神聖的地方。 麥地那：伊斯蘭教聖城，伊斯蘭教最初興盛之地。有穆罕默德的墳墓。穆罕默德在麥地那時古蘭經的啟示結束。 遠寺：耶路撒冷清真寺，位於聖殿山上。因為相較麥加和麥地那的距離較遠，所以被稱作遠寺。傳說穆罕默德早期遇見一個特別神跡，被稱作夜遷和升天，就是在夜間從麥加前往耶路撒冷，在遠寺處升天又降下，然後又從耶路撒冷回來，全部在一夜之間完成，自此以後穆斯林朝拜方向從耶路撒冷轉變為麥加。因此耶路撒冷是伊斯蘭三大聖城之一，該地仍有源源不斷的朝聖者前往朝拜耶穌的居室與穆罕默德升天處。但耶路撒冷不納入伊斯蘭朝覲的目的地中。 朝覲：伊斯蘭教修行的一部分，前往麥加和麥地那朝聖，在朝聖過程中需要進行特定的儀式，遵守特定戒律。在指定月份完成朝聖被稱作大朝，非指定時間段被稱作小朝。 阿伊沙：穆罕默德年齡最小的妻子，被尊為信士之母。 法蒂瑪：穆罕默德的女兒，阿里的妻子。最受穆罕默德寵愛，由她和阿里的孩子被宣布為穆罕默德的直系後裔。 伊瑪目：什葉派給教法領袖的稱呼。 馬赫迪：聖訓中預言的將來救世主，在他的統治下人間將短暫品嘗樂園的美好。 安拉：阿拉伯語中《此神》的意思，是真主最重要的名號。 相關理念： 伊斯蘭教相信只存在一個神，這個神在古蘭經中被稱作安拉，意即此神。在最初，安拉創造了一切，用光明創造了天使，用火焰創造了萬靈。他又創造了亞當夫婦，並命令天使萬靈向亞當敬禮——萬靈中的首領拒絕，於是受到懲罰，它後來獲得了猶太基督教中魔鬼的地位。亞當夫婦因為自己的錯誤而犯下罪過，因此離開了樂園。他們是人類始祖，生育很多孩子，後面的故事和聖經差不多，一直到耶穌升天。 後來穆罕默德出現，他是封印先知，接受了古蘭經的啟示，向人類宣告了是最初也是最後的最真實的信仰。該信仰被概括為六個命題：相信唯一的真神，相信天使存在，相信神賜予的聖典，相信眾先知存在並宣告真理，相信未來的審判，以及相信一切皆由神決定。 伊斯蘭教是圍繞穆罕默德建立的，其中由他述說的神的啟示是古蘭經，而他的言行則被收錄，稱之為聖訓。在伊斯蘭教中，古蘭經具有最高權威，其次是聖訓。古蘭經和聖訓囊括了個人與社會幾乎所有方面的規范，它們被認為是神的法律及延伸，是信仰的踐行，個人和社會在塵世的一大意義就是在神聖之路上行走，亦即遵循神的法度。因為這個原因，教法在伊斯蘭教中占有實際意義上的核心位置，圍繞伊斯蘭教的宗教教學最重要的就是伊斯蘭教法，諸多形上學結論也是建立在教法的邏輯推論背後的。由此，伊斯蘭學者在希臘哲學輔助下發展出一套精密邏輯構建的教法判斷方案，並因主張不同優先序列而分別形成不同學派。 因為這個原因，當蘇菲與什葉試圖更加深入理解其信仰本身時，不可避免的出現了對穆罕默德本人的拔高，並且這種拔高也有論據可以支持。但與大眾印象不同，蘇菲並不是神秘主義的壟斷者，實際上蘇菲是一個含混的詞，其中包括了許多神秘主義的主張，但並不是所有神秘主義主張都是蘇菲提出的，其中不少來自中世紀伊斯蘭哲學家，蘇菲更類似於一種特別的流派傾向。這里之所以提到神秘主義，是因為對於神或者超越的描述是所有宗教都必須面對的問題。受到希臘哲學影響下的中世紀伊斯蘭神學試圖從理性的角度進行回答，構建了許多精妙的理論，但最終都不可避免的以各種形式進入神秘主義的領域——這可能是因為敘利亞基督徒翻譯的時候將新畢達哥拉斯和新柏拉圖的作品錯誤當作亞里士多德混入了其他譜系的哲學之中，也可能因為所有宗教的內核都不可避免的包括神秘主義要素。 這里就不得不提及表里之說，因為教法我並不了解，讀者恐怕也不願聽，因此不如談一談這種形而上的問題：伊斯蘭教內一直存在將宗教分為表里的傾向，表為zahir，里為batin。所謂表面，即各種明確的戒律，祈禱，直白的教義，它們是基礎和必需的宗教實踐。里面，則是這些表面事物背後的原因。這種思想的核心在於，伊斯蘭教在接受了希臘哲學以後，認同了不變者與變化者的區分，並在信仰中指認不變者，以不變者揭露變化者的本質，構成一個統一。因此，對於里面的尋求，也就是對於本質的尋求，一直存在於伊斯蘭學者的思想中——即使是多麼不願意承認字面描述背後仍有所在的保守瓦哈比學者，對於本質的描述也隱在他們的思想中。其原因正如前所述，這種思想從一開始就參與了伊斯蘭教法學的構建，二者不可分割。這也使得超越這種二元性成為伊斯蘭教宗教實踐的追求。 伊斯蘭大征服最終統治並同化了西至馬格里布，北至波斯，東至印度，南至葉門的廣袤土地，除此之外伊斯蘭教的傳播也令其在北非西亞以外的地方生根。因此很難籠統的談論伊斯蘭文化的特徵，因為它分散在各地具體的地方文化和理念中。這就好比很難概括一個普遍的傳統基督教文化——南至衣索比亞，東至俄羅斯，西至愛爾蘭，北至愛沙尼亞，各地風俗文化都截然不同，即使宗教理念也必須按照地域進行區分——並不是每個宗教都是天主教那樣普世統一的類型。因此，對伊斯蘭文化的討論不能也不該在本篇簡介內。 來源：機核

近日THQ Nordic宣布，回合制戰術RPG《遠征軍：羅馬》將於2022年1月21日正式發售。該作已上架Steam平台，預購優惠價120元，支持中文，將提供50小時以上的戰役模式。官方還公布了遊戲新預告，展示了遊戲玩法和戰鬥機制，一起來看看吧！ Steam商店地址：點擊進入 全新預告： 在《遠征軍：羅馬》中，玩家在征服外族領土和破解政治權謀的同時，也決定了羅馬的命運。與你的禁衛軍並肩作戰，帶領你的軍團取得勝利，你做出的每個選擇都將化作你邁出的下一步。玩家將前往歐洲和北非，在緊張激烈的回合制戰鬥中不斷提升、管理好自己的軍團，探索、掠奪、製作等，經典RPG里的各種元素應有盡有。 玩家既可以武力相逼，也能靠說客來解決問題。既能接納共和國的理念傳承，也可以在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路。依照自己喜好和角色扮演理念，隨心所欲自定義角色的外觀、性別、職業和技能。帶領你的軍團參與發生在希臘、北非和高盧的三場宏大戰役。 最低配置 作業系統：Windows 7, 10 (64位) 處理器：AMD FX-8350 X8 / Intel i5-4690K 記憶體：8 GB RAM 顯卡：AMD R9 380 4GB / GTX 960 4GB DirectX 版本：11 存儲空間：需要 30 GB 可用空間 音效卡：DirectX兼容 推薦配置 作業系統：Windows 10 (64位) 處理器：Ryzen...

由THQ發行的回合戰略RPG新游《遠征軍：羅馬》今日公布了發售日期：2022年1月21日！這是該系列首次支持中文的新遊戲，預計將提供50小時以上的戰役模式。 【游俠網】《遠征軍：羅馬》發售日預告片 本作將帶領玩家前往歐洲和北非，玩家需要在緊張激烈的回合制戰鬥中不斷提升、管理好自己的軍團，探索、掠奪、製作……經典RPG里的各種元素應有盡有。 遊戲里，玩家既可以武力相逼，也能靠說客來解決問題。既能接納共和國的理念傳承，也可以在羅馬元老院復雜的政治體系中開辟出一條新的執政道路。依照自己的玩法偏好和角色扮演理念來隨心所欲自定義角色的外觀、性別、職業和技能。帶領你的軍團參與分別發生在希臘、北非和高盧的三場宏大戰役。 目前本作已經上架Steam平台。PC配置要求如下： 最低配置 作業系統：Windows 7, 10 (64位) 處理器：AMD FX-8350 X8 / Intel i5-4690K 記憶體：8 GB RAM 顯卡：AMD R9 380 4GB / GTX 960 4GB DirectX 版本：11 存儲空間：需要 30 GB 可用空間 音效卡：DirectX兼容 推薦配置 作業系統：Windows 10 (64位) 處理器：Ryzen...

討論文學創作與文學批評的關系，很大程度上就是文學與理論的關系，這是一個很大的題目，我沒有能力把這個問題從頭到尾梳理一遍，而且正像我之後的分析會呈現的那樣，成為優秀的創作者和評論者（研究者）往往是兩條稍有重疊，但終歸不同的路徑。 首先要說的是，關於文學，人們關於它的定義已經經歷了很多，在歷史上，我們不僅給文學，也嘗試過給一個更大的范疇下定義——我們也嘗試給藝術下過定義。總的來說，定義上的失敗有這樣兩種：如果僅僅把藝術定義為人類的一種創造性的活動，那麼這和科學乃至政治活動似乎沒有區別；如果只是把文學看成是現實和美的反映，那麼永遠會有人將這樣的定義斥為藝術陳腐的說教。簡而言之，不是過大就是過小。於是我選擇這樣一個定義:文學是這樣一種東西，它是一段總在試圖超越具體語境的一段文字。我不認為它道盡了文學的所有重要特徵，但至少它說到了最重要的一點。 通過瀏覽那些不那麼成功的嘗試（實際上類似的嘗試還有很多），我們實際上就完成了反思，關於藝術的邊界，文學的邊界也會拓寬，這里我認為狹義的「定義」和「理論」實際上發揮了相同的作用。但需要注意的是，這樣的拓寬不是通過理論家的理論建構完成的，而是文學創作者挑戰既有邊界的結果。理論本身是一個更大的范疇，但是對於文學本身的創新，這中間存在難以跨越的距離，這正是文學創作者發揮才華的地方。另外，這里所指的拓寬包含著許多內容，生活在不同時代下的人性，以及最近幾個世紀下愈演愈烈的技術討論.....這些無疑以滲透的方式進入到文學之中，有些還帶來了新的創作技法，每一次創新都在不同層面上帶給我們新的理解。 回到這幅文章題圖的地方，不難看出這是一幅色彩單調但極有敘事張力的畫作。畫面左側國王持劍居於中心，他和他的士兵不僅能看到輪廓，也依稀能看到臉龐依稀被照亮。右下方敵軍則有火光指示他們的位置，卻一點沒法讓人看清他們是誰。現在我要說，從畫面左下角到右上方存在一條線，左邊是被榮光庇護的國王與士兵，右邊是如鬼魅隱匿在黑暗中的敵軍。如果有人要和我爭論，那隻是我的臆想，他所舉的例子是： 假設我現在站在大海上，近處水光粼粼，海面越往遠處就越是平靜，直到與海天相接的地方，它們都幾乎凝滯不動了。現在，依靠色調上的差異，我們才能將大海與天空分開，但我決不能說，存在著這麼一條線，在它上面便是藍天，在它下方便是大海。即使我把自己所見畫成一幅畫，我也不能說在畫上表現了這麼一條線，因為它缺乏在現實中的本體。這是我依靠自己對大海與天空的認知，反思闡釋出來的。 我相信他說的切中了要點。但問題在於，他是在利用藝術畫來解釋現實，藝術之表現充盈了現實之匱乏。我們則直接對畫作進行討論，而不管它是否應照某種確然無誤的現實；讓一幅藝術品擁有這種被拷問是否真實的豁免權，主要來自於飄盪在畫面上方的作者，我們可以想像，他或許勾勒了這麼一筆，主旨與意旨的統攝讓表現與闡釋在這幅畫中渾然無跡，不再可分。正是因為他，藝術之表現才獲得了優先的地位：這條線想必是存在的，不然便不會有關於它的種種爭論。如果這描繪的僅僅只是現實之對照，那麼討論這條線是否存在確為無稽之談。 剛才在這里我們似乎已經遇到理論與創作交匯的地方，有關表現與闡釋。我們看到了合作而非對抗或削弱，這是兩者作為整體的健康狀態。如果把文學小說看為一種藝術，這里面的混淆則更為嚴重：文學批評與文學創作使用的是同樣的東西，而批評家卻不能拿一副畫、一段旋律去批評另一幅畫、另一段旋律。不管如何，文字不是從虛空中誕生的，不論是批評者還是寫作者，他們寫作的前提都是閱讀，閱讀理論著作和小說詩歌等等。我所要強調的是作為創作者的閱讀，要盡可能讀更多的作品，同時注意自己的感受，至少在第一次閱讀的時候要做到全面的接受，讓優秀作品來主宰你而非相反。因為面對一個既定的文本我們可以採取任何態度，但是涉及到創作就必須涉及到一些原則：至少到目前為止我們還沒有人嘗試對猴子的語言進行詩歌分析或創作。這樣的原則在我看來是和一些批評的角度獨立的，即使作者們面對的是一些獨立的「人物」或者要素，他們仍然有如何選擇的權力。 就像詹姆斯伍德所說的：在一部小說里里作者至少在用三種語言在寫作——他自己的語言，角色的語言和屬於全世界的語言。我們會看到，至少在不久以前我們的文學批評還在集中於後者，我想，作家們不會貿然讓一個小孩子的言語充滿成年人的憂郁和絕望，這不是一個孩子生存的方式。 相反，通過技巧，作家讓孩子以疑惑的口吻發問，讓洞悉世事了解答案的成年讀者得以通過另一種視角觀察環境。這就是所謂創作和理論批評的區別，我們通過後者得知「不同的真相」，但這對創作一本好的小說來說遠遠不夠，真正的創作需要生活的經驗，在經驗與技藝的磨練中帶來精妙的視角；生活中我們每個人都面臨許多混沌，我們的記憶在第二天之後不會帶給我們滿意的細節，我們大部分的情感對創作來說無關緊要，這需要作家的眼光提煉出合適的素材。 重申一遍，眼力的高低在某種程度上是評判作者的標準，也是作品分析的標準：通過後驗的方式我們幾乎對作品的解讀達到了絕對的自由，但這種自由並不會告訴你那種方式才是創作者組織起這部作品的方法，這一樣需要對作品大量的閱讀和感受，通過精準的眼光讀者極有可能和作者達成一致。僅僅沉溺在理論中，走向極端的時候你會發現自己寫下的人物在表達愛意的時候會想盡一切辦法周全地表達五十種關於愛情的不同詮釋，然而最自然不過和獨特的方式一定是屬於他自己的：也許他是一個郵遞員，他表達愛意僅僅是在清晨給女孩投遞了一封自己寫的信。這就是所謂眼力和生活的細節可以帶給我們的，而理論所不能做到的事，不是每個人都是博爾赫斯。所以，美妙而輝煌的建築是理論家們的，極端是詩人們的追求，小說的技藝是樸素的，絕大大部分小說家需要在多個極端中保持自己的平衡。 說到這里你也許會提出許多小說家來反駁我：太宰治、王爾德等等。這是另一個層面的事，這些作家是類似於詩人的作家，要我來說他們更加特殊，更不可模仿的一類作家。我們可以在許多日本的小說中看到這樣的角色，他們本身和作家重合的部分實在太多，乃至於書中的許多段落最後成了作者本身命運的預言。主角是日本小說中極美而早衰的少年（或許），他們早衰的原因是對自身命運清晰的認識，所有美麗易逝的東西都讓他們想到自己，也就是說，他最愛自己；自己老去，不再美是他們最大的恐懼，甚至超過死亡，所以他們活著就是痛苦。不論在東西方，那喀索斯少年永遠是早夭作家們的主題，而寫作這些的幾乎都是天才作家，自然的他們也都是早夭。我認為這類天才作家在人世的目的就是要把自己的生命發展成為一種極致的、和痛苦有關的美學，他們生命里除了痛苦感受到不到其他東西，所以他們總是在寫空虛，實際上還是在寫痛苦。請注意，他們的人生不會是他們所想要選擇的，換作是我們自己也見不得值得嚮往——他們都沒有活得很長。 這里請讓我引述普魯斯特在《追憶似水年華》中談論天才性作品的創造者及其創造力中所談到的，他認為天才主要不是來自比他人優越的智力因素和交際修養，而是來自對它們進行改造和轉化的能力。年輕的創作者們往往陶醉於自己的格調中，將生活精緻和創作力混為一談，他們的作品最終也停留於「精緻的平庸」。如何在庸常的生活素材里找到向上轉化的力量？天才性的作品，就是對此種力度的把握，這種把握就是創作者控制微妙感覺的能力。 是的，我們無法在高高的天空之上建造任何樓閣，一切建築都必須由大地開始，然後才是讓它們變得高聳入雲。如果僅僅由作者的心思來決定角色的命運，就是作者把自己當成了神。他會說我就是作品的上帝，我不僅能能控制主角的意外事件，還能決定他的意志。但我們都知道，那一刻你決定的只是自己的心靈而非人物。成為英雄或者懦夫這個事情在作品人物那里不是一個問題——我這里只是舉個例子，還有千千萬萬細小瑣碎的事，它們對人物來說都是自然而然的，只有在矯作的作者那里它才成為一種選擇。在許多元小說的創作中，這樣的界限被模糊了。作者隨時都在提醒讀者:這樣的一個人物只是我虛構出來的，他不存在，他的行動完全不真實，也沒有必要去追求真實。但是無論如何我認為一個作者和神還是存在差別的：但凡我需要用超過五句話去描述一個人物，我都要思考琢磨。我無法在一瞬間洞悉人物、形象的所有意涵，毋寧說我在寫作的過程中不斷加深了對他們的理解，就像我了解另一個人一樣。 另外，我們生活的時代還帶來了對於創作者的另一種危險：我們開始不再相信小說所具有的藝術真實，而開始以文化分析的視角替代了作品的技巧分析，或者說詩學分析。我認為這樣的懷疑來源最初的一個問題：小說的不真實感，究竟來自小說自己，還是來自於小說所涉及的現實本身。如果採取後者的視角，那麼所有讓我們激動和為之獻身的東西無疑會受到動搖。可真的什麼都沒有嗎——— 讓我以愛為例。我對所愛之人的愛，是否和所有人一樣？在一個羅馬人心里，當他同時以鮮血為誓守護他的城邦和愛人，舉起他的劍時，他是否和我在傍晚在餐廳里向所愛之人舉起一隻玫瑰的意味相同？這當然不會是一樣的，因為愛不是一種可供分析的事情，一個不論他/她讀過多少愛情的詩歌，當他/她第一次相愛時他/她都會為自己感到驚訝，甚至來不及驚訝就已經沉醉其中。 除非在愛之火衰弱的人那里，不然每一次真誠的相愛都會讓人重獲新生。同時愛也與特定對象相關，人們當然會說任何愛當中都包含著征服和自戀，我知道他們在以其他方式比喻愛情，但唯有在情愛之中，一切反轉才顯得如此自然，苦和蜜的轉化才讓人如此心醉:被愛者同時也是施愛者，一切最為痛苦的轉眼就成為最為甜蜜的。在這個意義上我們會說:愛確實是相同的。但是正如我們所看到的，將情人比喻成戰士，意在表現一種狂熱的獻身，是兩者重疊的部分，而重疊的部分則成為幻象，這是從前詩人慣用的傳統，他們藉此搭建不同事物間的橋梁。一個人和一樣東西的美總是包含著普遍性和自身的特殊性，對一個人的愛也是一樣，對特定對象的愛的狂熱往往成為幻象，和具體的人物分離:有時候具體的人才是詩人們嘗試掌握的，但他們往往在第二個層面上描繪他/她。因此語言派上了用場:但我們可以看成作家們在描繪一個具體的人物時，他/她用一種新的方式描述了愛情，他/她帶領我們與這個人相愛，語言在這里是服從而不是主導，組合起來的效果也達到了一種嶄新性:新的描繪愛情的辦法。 那些經過文化的萬花鏡透過給我們的東西，本身經過了無數重反射，面對如此之多的事實，僅憑理智我們就會斷定:那最終停留在我們眼前的形象一定經過了放大縮小，甚至扭曲。這是文化分析告訴我們的東西，我們在每個斷面上都大有文章可做，但事實如何我們不必擔心，因為鏡中所見不過幻象。但是基於人性的事物是我們必須加以認真對待的東西，因為我們具有人性，在不同的選擇中我們成為自己所是；就像鏡中的一切景象不過是經過光線巧妙均勻的搭配。我們某個體系給一部作品蓋棺定論有時是容易的，但當我們試圖給整個文學做這樣的嘗試，甚至只是針對一些尤其偉大的作品時，這樣的嘗試就會出現困難。當人們說我們生活在一個商品和象徵化的世界里，我們也能理解他們的意思，我們選擇這樣的取向，是因為我們的生活未必比小說更真實，我們生活在一個充滿神話和象徵的時代中。 但我們要明白，從前的人們不過是生活在一個更大的謊言中，我們只是有了更多的神可以選擇。問題不在於過去和現在似是而非的相同之處，而在於我們根本的對待藝術和生活的態度:藝術意味著接受。首先是接受，然後才是判斷，而生活的原則正好相反。一個忠實的教徒，即使在人們心里他所信仰的不過虛妄，也無人斥責其虔誠，這是屬於他的人性。人性可以通過真誠的表達，也可以通過欺騙表現，追求真相的意志傷害不了藝術作品中的人性，解構也不會。 讓我們區分兩種現實主義：一種認為一個男人的溫馨家庭的景象是真實，另一種認為他內心深處通過將這幅景象與一千個庸常家庭對比之後看到的景象奉為真實。我們說第一種才是幸福的人生，但小說里出現的常常是第二種。我同意C.S.劉易斯的看法：我們不要把小說看成的生活真相的尋找，或者文化的輔助手段，我認為在一定程度上小說試圖描繪的是第二種真實。接受這種真實或否定它是兩種不同的欣賞態度，實際上我們可以說，一個魔幻的世界里，過分的文化祛魅做的是後者，這就好比我在讀《哈利波特》的時候有個聲音在我耳邊反復垂響：這一切都是假的。不錯，但正是因為我認定了它是虛構的，我才能全身心地投入進去，不必為小說和冗雜的現實相抵觸而心生懷疑。文化分析試圖對各類文本作同樣的事情，它說一切都不像表面看上去的那樣，卻不許諾任何藝術的真實。我們接受小說詩歌正是因為我們首先把他們當成全然虛構的，在對純然虛構的體驗中我們才能確認到小說中的真實，這些才是你在創作性閱讀中能學會的東西。這是我們花費了幾個世紀才確立的創作原則，我想把它運用到作品閱讀和欣賞上一樣合適，在做一個創作者之前先學會做一個好的讀者。 通過哲學和其他人文學科，我們或許可以在潛在的地表下尋找源流。但是作為創作者首先要發展出一種將其生活化和藝術化的技巧，你要把地下運行的河流帶上地面，將這些結合起來的手段只屬於你，接著你會發現，你找到了其他人從未找到過的東西。這是小說和文學帶給創作者的禮物，而你則要把這些帶給你的讀者。讓我們回到這個問題上：小說的不真實感，究竟來自小說自己，還是來自於小說所涉及的現實本身？這是最近才出現的問題，但我們可以看到，就算是最實驗性的小說也抹擦不了生活的痕跡。也許小說中人物不重要，情節不重要，任何確定的東西都不重要，但它們終究會在某個地方與我們的生活、我們的世界發生聯系，因為生活本身也是不確定的。優秀的小說引導我們服從它們的規則，這需要作家的技巧，而我認為學習這種技巧永遠無法離開生活。理論和哲學是否有比文學更高的本質性？這里我不再作判斷，因為正是在這里我們每個人都需要向內心發問的地方。這決定了我們更願意成為一個優秀的創作者還是研究者。 文學創作對作者的意義或許在福樓拜之後就徹底改變了。文學獲得風格、表現上的優先地位，與美學認知是息息相關的，我們有卡爾維諾，他說：「我的一切文學創作都試圖擺脫現實的沉重，獲得一種輕盈的狀態。」他們暢望夜空無數的繁星，人類世代的詞匯如一顆顆星星，意義便是其光芒，他們勾連詞與詞，不僅尋找連接的輕便路線，更試圖以最輕巧繁復的方式串聯星圖，編織星座與宇宙。但總歸來說，不論是否能夠感受到，大地的引力總是存在的。 來源：機核

《帝國時代4》中神聖羅馬帝國文明的精通成就很多都是比較麻煩的，很多玩家都不太清楚神聖羅馬帝國的精通成就應該怎麼做，其實神聖羅馬帝國的精通成就是比較多的，比如鼓舞人心，只需要在時代一開局，然後在本時代通過受宗教單位鼓舞德村民收集500資源，更多如下。 神聖羅馬帝國全精通成就完成攻略分享 壓倒性優勢這個任務，國土傭仆千萬不能升級為精銳國土傭仆，否則無法達成。 來源：3DMGAME

本文作者：核友 前言 《刺客信條：兄弟會》（Assassin's Creed:Brotherhood）是育碧蒙特婁工作室的名作《刺客信條2》的正統續作，也是《刺客信條》系列最為深受玩家喜愛的「老色鬼三部曲」的中起到承上啟下作用的作品。 育碧蒙特婁工作室（法語：Ubisoft Montréal；英語：Ubisoft Montreal）是法國軟體發行商育碧軟體旗下的一個遊戲開發商。由於北美工作室坐落於魁北克蒙特婁而得名。除了《刺客信條》，他們還參與開發過育碧的《細胞分裂》系列和《波斯王子》系列。 該部《刺客信條：兄弟會》作品依然是基本繼承了前兩部作品的玩法、畫面、風格，是一部奇幻歷史類的第三人稱動作遊戲，同時《刺客信條：兄弟會》也較前兩部也有不少自身的創新內容。 本文中，筆者將帶領大家從各方面重新概覽一下這款充滿老玩家回憶的經典大作。 畫面評析 在心理學上有個首因效應的概念，我們在日常社會交往中，對一個陌生的人或事物的看待會受到首因效應的影響——通俗點講就是第一印象其實很重要，對於一款遊戲來說其實也是如此。遊戲的畫面就是這款遊戲的「首因」，我們在沒有接觸過它的玩法、劇情、內容時，剛開始遊戲的畫面好壞往往會影響到我們在日後遊戲時的一些心態，但這些心態可能我們自己並不能意識的到。 很明顯，育碧在它的刺客信條系列中把這個玩家心理是把握的非常到位，《刺客信條》系列又被玩家們戲稱為「旅遊模擬器」，這也側面反應了遊戲畫面和風景製作的有多麼精美。 就現在看來，《刺客信條：兄弟會》雖說是近10年前的老遊戲了，但是它的畫面並不亞於許多當今的作品，縱向來講比它的上一部作品《刺客信條2》在細節銳化處理和光影變化等細節上的處理也更為優秀，利用遊戲中爬塔同步這個機制在高空一覽中世紀羅馬城風情實在是令人遐想無限神往非常。 遊戲中的羅馬城風光像其前作對佛羅倫斯等名城的還原是一樣的，是工作室對中世紀羅馬人情風貌的精心還原。在遊戲里玩家們依舊可以看到眾多的著名歷史建築還原，像萬神殿、鬥獸場等等。而且控制角色走在羅馬城內，玩家可以近距離欣賞具有中世紀地中海區域羅馬風情的建築物，牆體巨大而厚實，牆面用連列小券等很多細節還原到位，「旅遊模擬器」的稱號實至名歸絕無夸張。 音樂評析 育碧公司又被玩家戲稱為「被遊戲耽誤了的音樂公司」，而育碧旗下的刺客信條系列的背景音樂則更為出色，《刺客信條：兄弟會》的前作《刺客信條2》就有許多「神樂」，比如最為有名的《Ezio's family》（這首強推大家聽一下，非常有感覺）。 《兄弟會》中的音樂雖然跟前作比起來沒有那麼驚艷，但依然是非常優秀的。每當玩家操縱的主角在處於行走或戰鬥不同狀態時，都會有不同的BGM應景響起，為遊戲增添沉浸感，音樂也會隨著玩家在地圖上的不同位置時而變化。如玩家漫步在羅馬城中，就會響起《City of Rome》這首羅馬風格的音樂，當玩家在跑酷或部分戰鬥場景時，會響起像《 The Brotherhood Escapes 》這種激盪人心的快節奏音樂。背景音樂是一款優秀遊戲的點睛之筆，可以起到畫龍點睛的作用，很明顯，蒙特婁工作室在這方面發揮的很出色。 劇情評析（有劇透） 本部作品劇情承接上作，同時也分為了現代劇情和古代劇情兩部分。 現代劇情承接上作戴斯蒙幾人藏身所暴露，在逃離後來到了曾經刺客大師的晚年居所蒙特利久尼莊園，戴斯蒙再次使用「Animus 2.0」追溯祖先記憶，尋找伊甸聖物的去向。 中世紀劇情設在1499年之後，正值艾吉奧中年時期，40歲的艾吉奧跟隨其叔父馬里奧回到蒙特里久尼莊園。在1500年的一天晚上，教宗之子西澤爾·波奇亞領兵對城市發動攻擊並殺死了馬里奧，擊傷了艾吉奧。艾齊奧負傷帶領家人逃走後獨自前往羅馬城，並發現波奇亞家族已幾乎完全控制了整個羅馬市，艾吉奧以市內台伯河上的小島台伯島為刺客基地，創建了羅馬刺客兄弟會反抗波奇亞家族，兄弟會既是劇情的主要內容，也是玩法中的主要部分。在後來，艾吉奧發現西澤爾想要藉助達文西的戰爭機器征服義大利，並對其將進行了阻止，最終在西班牙的維安納與西澤爾進行了決戰並且奪得了伊甸金蘋果。 總體來講，劇情流程與其前作相比要短了不少，但質量上與前作相似，且兄弟會支線任務要比前作豐富，玩家通過支線任務可以了解到許多艾吉奧的小故事，這些小故事通過細節刻畫將這個遊戲中的主要人物形象刻畫得更為豐滿，更有利於玩家去理解老色P外號下真正的心境，這也是艾吉奧三部曲必不可少的成功因素吧。 劇情所對應的真實歷史 《刺客信條》系列一直是一個以歷史為主要題材的遊戲，如果對歷史不了解的玩家，可能很多時候都看不懂或者說無法將劇情理解到位，所以筆者覺得有必要單獨拿出一部分內容來講一下這段時期的歷史。 波奇亞家族是中世紀發跡於西班牙地區的名門望族，在15世紀中葉到16世紀初期時期達到權勢頂峰，1492年到1503年，羅德里格·波奇亞作為教皇亞歷山大六世，腐敗、黑暗、謀殺充斥這整個教廷，並且該家族在此時有意將自己在羅馬的勢力擴散出去，控制整個義大利地區。遊戲中玩家們在《刺客信條2》中艾吉奧放棄刺殺的就是對應真實歷史上的這一位。 《刺客信條：兄弟會》中的大BOSS西澤爾在歷史中也有其原型 ，在歷史上一般稱之為凱撒 ·波奇亞，音譯也可以譯為西澤爾·波奇亞。是亞歷山大六世的私生子，是一個強權主義者，野心家，陰謀家。1503年，西澤爾與父親一同中毒，原因不明（在遊戲中虛構了這麼一段劇情，教皇想要給西澤爾下毒，結果被識破反毒死了教皇本人）。在1507年，西澤爾為了剿滅反叛的勒林伯爵（Count of Lerin）的軍隊，不顧一切地對維安納城堡展開突襲並包圍。 並且西澤爾在圍攻納瓦拉的維安納城堡（Viana）時陣亡。（在遊戲中，這一段變為了刺客艾吉奧前往維安納將其刺殺） 除了這些遊戲中主要的人物，遊戲內還出現了諸如馬基雅弗里、達·文西這類歷史名人。達·文西除了作為畫家之外，也確實搞過一些小發明，但用處都不是很大，遊戲中的戰爭機器飛行器很明顯是為了遊戲性同時也為了神化一下達·文西本人而進行的藝術誇大效果，但能在遊戲里玩到飛碟坦克砰砰砰！就已經非常爽了不是嗎？ 玩法評析 遊戲的自由度即使在現在看來也很高。玩法在前作的基礎上加上了培養刺客組織的養成系統，和需要玩家親自購買羅馬城內的建築或商店才能加以使用的城市規劃玩法，這些大大增強了遊戲主線劇情結束後的持續遊玩性。 跑步移動和前作的按鍵基本相同，需要同時按住空格、滑鼠右鍵、前進鍵。這樣玩家就可以一邊讓遊戲中的角色跑動，一邊可以放鬆地觀看主人公在遊戲場景之內的畫面和劇情。在這部《兄弟會》中的騎馬與游泳動作要比前作看上去更為舒適。 戰鬥系統比前作更加復雜了，2代只有簡單的防反，而在《兄弟會》中玩家可以利用防反機制使主角打出大量的連殺，並且連殺動作也有多種，玩家幾乎不會在戰鬥中感覺到視覺疲勞，只會停不下來，主角可以使用的道具種類相比於上一代也有所增多。 刺客兄弟會養成系統是整個刺客信條系列的核心玩法之一，而這個玩法正是從這部《兄弟會》開始的，玩家每解放一個區域的波奇亞家族的統治，就會多出兩個刺客學徒名額，最多一共會有十個名額，每個刺客可以通過召喚殺敵和分配任務來獲取經驗升級，升到十級可以進行儀式成為刺客大師，玩家也可根據自己的喜好給刺客學徒們更改衣服顏色或兜帽狀態。 在《兄弟會》中，除了玩家的刺客基地台伯島的商店之外，都需要玩家先去解放區域的波奇亞家族影響，然後花費金錢去購買解放區域的建築或修繕商店，商店和建築修築的越多，玩家就會從銀行每小時獲得更多的金錢，這種模擬城市建設經營的玩法適度且成功，一直持續了刺客信條系列遊戲的多部作品。 《兄弟會》的多人模式也是它的一大亮點，多人遊戲的獵殺模式，你可以當獨行殺手，也可以玩多人參與的模式，就是玩家會有刺殺目標，同時玩家本人也是其他玩家的獵殺目標。玩家能夠看到你的目標在何處，需要做的就是一邊甩掉追蹤你的人，再一邊注意自己的目標。 至於相當數量的支線任務和收集品以及俯瞰點，這些與前幾作並無差異，並且也一直是整個《刺客信條》系列遊戲的玩法特色點。 寫在最後 《刺客信條：兄弟會》總體來講是一款非常優秀的動作冒險類遊戲，同時也是當年早期開放世界類遊戲的代表，放到現在來說，遊戲也是一個巨大而又有趣的世界。或許我們能看到有些地方會有些許設計缺陷，不過這並不能影響玩家們看到遊戲製作組的誠意滿滿，喜歡動作遊戲、喜歡潛（無）入（雙）刺（屠）殺（城）、喜歡看風景，同時對真實度與考究度有一定要求的玩家們，千萬不要錯過。 來源：機核

各位模友好，今天我們繼續介紹Cromarty出品的10mm比例模型，不過這次就不是介紹奇幻類模型了，我們今天介紹的是歷史類兵人——羅馬帝國。 3D列印的10mm比例的歷史類模型很少，Cromarty算是第一個吃螃蟹的人了，他也吃得起，畢竟他們家的模型質量很高，然後他們第一個嘗試的國家就是比較熱門的羅馬帝國了，得益於他們的嘗試，我們這些玩歷史戰棋的玩家就有福了，DBA開起! DBA與10mm比例：提到10mm比例歷史類的戰棋遊戲，就不得不說DBA了，雖然DBA的傳統比例是15mm比例模型，不過因為DBA規則注重在底座的大小，所以用10mm比例模型也沒問題!羅馬帝國在DBA里也算是個很強的派系了，很適合新手入坑用，而且Cromarty出的這系列模型真的是很好看。怎麼說呢?一句話唄，遊戲黨和模型黨雙廚狂喜! 來源：78動漫