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《星空》入圍獎項包括：最佳敘事、技術成就和創新智慧財產權（IP）。 《星空》英國電影學院獎評語：在這款以星際為背景的新一代角色扮演游戲中，玩家可以創建任何自己想要的角色，以無與倫比的自由度進行探索，踏上揭開人類最大謎團的史詩之旅。 來源：遊民星空

魷魚遊戲全球爆火，但目前多個國家的學校管理者和老師們向家長們發出警告，讓家長們監督自己的孩子，不要觀看這部劇。他們擔心學生們看了這部劇後，模仿劇中暴力血腥的「遊戲」，從而滋生校園暴力。英國、比利時等不少學校發信件警告家長不要讓孩子看《魷魚遊戲》。 該劇含有頭部中彈、摘取器官等大量血腥暴力畫面。由於《魷魚遊戲》人氣極高，國外有學校特別增設了關於暴力和網絡傷害的課程，教育低齡學生們觀看不適齡劇目的危險性。 《魷魚遊戲》由《熔爐》導演黃東赫執導，李政宰、朴海秀主演，在美國流媒體平台Netflix播出，該劇自播出後連續多日在Netflix多個地區收視率位居第一，Netflix CEO薩蘭多斯曾表示，《魷魚遊戲》有望成為Netflix歷屆電視類節目中最受歡迎的一部。 由於《魷魚遊戲》中包含大量的血腥、暴力鏡頭，該電視劇在韓國被列為19禁（19歲以下禁止觀看），在Netflix上，該劇僅供15歲以上觀眾觀看。 一道網絡「禁令」並沒有攔住中小學生們。當地時間8日，包括鏡報、每日郵報在內的多家英國媒體報導稱，有學校向家長發出提醒，「魷魚遊戲」正在學生中蔓延——電視劇中，輸了的人當場被射殺，學校里，輸了的人需要面對同伴的痛毆。 一名學生告訴當地媒體，她看到一名輸了的學生被推倒在地，隨後被湧上來的同學拳打腳踢，其手臂上出現了淤青。 本周三，美國電視和媒體家長委員會在一篇公開發表的文章中將《魷魚遊戲》描述為「令人難以置信的暴力」，該委員會負責人亨森（Melissa Henson）表示，Netflix需要認識到，如果它不能自我監管，那就應該被政府機構監管，「這對於Netflix來說，可能會是更壞的結果」。 來源：cnBeta

6月22日消息，據媒體報導，在網易有道精品課「談談選擇」直播間，丁磊談到網易的選人標準時表示：「網易選人最重要的素質就是，絕大多數中國學生不具備的，『獨立思考和邏輯能力』包括很多名校畢業生也不具備。」 丁磊指出，中國大多數學生邏輯有點糊里糊塗的，獨立判斷能力也沒有，人雲亦雲，也不去想這些問題。 「實事求是地說，大學學的東西，基本沒有用到過，那大學到底教給學生什麼？其實是分析、歸納、總結、判斷的能力。」 談到大學生最應該培養的素質，丁磊認為是獨立思考、邏輯能力和有自己的熱愛。 最後丁磊勸勉學生，網際網路本身是解決信息部對稱，海量信息搜索的工具。這個工具大學期間要用好它，去認識科學家，去探討問題，去交圈子里專業優秀的朋友。但是，永遠不要忘記真正的動力來自於內心的興趣。興趣是最好的老師，任何的選擇首要以興趣、熱愛為先，在此基礎上，要有終身學習的追求。 值得注意的是，丁磊還提到了高考學生填報志願問題，直播中丁磊表示，未來比較有前途的是生物醫學和材料科學，化學、物理等都應該算相關專業。 根據他個人預測，有些專業會沒落，比如會計、金融這有些人工智慧發展的原因，以後再學金融就只能是華爾街的農民工。 來源：遊民星空

消費日報網訊（鄧藝童）「五一」小長假將至，時值旅遊旺季，大眾出遊熱情高漲。為提高對省內外遊客的吸引力，江西省文化和旅遊廳聯動全省景區，以「紅五月·嘉游贛」為主題,推出700多項文化和旅遊活動,進一步激活假期旅遊市場,拉動全省旅遊消費和經濟增長。 從今年5月起至2022年2月底，江西將為全國大中小學生（含研究生）送上全省4A級及以上景區門票福利。活動期間，全國大中小學生（含研究生）關注「雲遊江西」小程序並申領「嘉游贛」文旅電子護照，即可參與免票游江西4A級及以上景區活動（不包括溫泉景區門票和景區內特許經營性項目）。凡符合條件的學生可提前預約待遊覽景區獲取核銷碼，在景區入園處掃碼核銷後就可以免門票遊覽。 據江西省文旅廳副廳長黃小蓉介紹，為了讓廣大遊客願意來江西，喜歡游江西，滿足「一次游江西，次次得實惠」的願望，江西依託「雲遊江西」小程序推出了「嘉游贛」文旅電子護照。出行的遊客可以在「嘉游贛」文旅電子護照中查看口碑評價、推薦榜單以及參與積分兌換等活動。 據悉，自「嘉游贛」文旅電子護照上線一個月以來，已有1.6萬名遊客申領。該電子護照還將逐步整合全省各地各重點景區、涉旅商家的讓利優惠政策，圍繞「吃、住、行、游、購、娛」等六大要素提供全方位的優惠權益，打造「嘉景」「嘉味」「嘉宿」「嘉物」「嘉節」等動態榜單。 來源：kknews@全國學子 江西4A級及以上景區與你有個「約惠」

新海南客戶端、南海網、南國都市報4月22日消息（記者 陳望 ）第27個世界讀書日即將到來，4月22日，海南省出版社向廣大讀者推薦國學經典文庫"博約文叢"首批三種精品圖書。《博約文叢》是以學術著作為主的普及性大眾讀物，入編原則為深度解讀中國傳統文化經典的著作，展示了中國傳統文化時代風采。 目前，收入《博約文叢》的書稿有：龔鵬程《龔鵬程說中國文人書法》、郭齊勇《國學與國魂》、阮忠《曲終人不見 江上數峰青--〈老子〉演講錄》《此心安處是吾鄉--韓柳歐蘇的人生格局》《美文不厭讀千回--韓柳歐蘇的散文世界》等。 《龔鵬程說中國文人書法》。 首批推出的三種圖書分別為《龔鵬程說中國文人書法》《美文不厭讀千回--韓柳歐蘇的散文世界》《此心安處是吾鄉--韓柳歐蘇的人生格局》。 《龔鵬程說中國文人書法》以歷代頂級書家為切入點，對歷代具代表性文人書法的書風進行深入剖析，全面描述了文人書法的歷史淵源、風格形成、書體沿革。本書博宗古籍，對書法和傳統文化之見解別具格局、自出新機。通過本書，讀者不僅能對書法的淵源、風格、名家名作、經典著述等有一個全面的認識，還能深入了解書法背後的宗教、歷史、文學等豐富的文化內涵。 《美文不厭讀千回--韓柳歐蘇的散文世界》。 《美文不厭讀千回--韓柳歐蘇的散文世界》收入作者對韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾四位古文大家的《師說》《吊屈原文》《朋黨論》《前赤壁賦》等三十六篇名作的解讀文章。作者對每篇文章逐段解讀文意，並聯繫四人的時代背景、人生境遇、思想情懷等對文章內涵進行深層次的探討。這樣的解讀為讀者掃清了閱讀古文的障礙，使讀者能讀懂、讀透這些名篇的精神內核和藝術情韻。 《此心安處是吾鄉--韓柳歐蘇的人生格局》。 《此心安處是吾鄉--韓柳歐蘇的人生格局》從貶謫經歷、貶地作為、社會情懷、文學映射、詩朋文侶、嫂母家教及臨別時光等七個方面凝練而寫意地勾勒了韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾四位古文大家各自不平凡而不無相似的人生，突出地表現了四者偉大的文學成就、高尚的人格操守及超凡的人生格局，是一部讓讀者一口氣激情澎湃翻閱數十頁而不舍釋卷的佳作。 來源：南海網 聲明：本文已註明轉載出處，如有侵權請聯繫我們刪除！聯繫郵箱：[email protected] 來源：kknews世界讀書日即將到來 國學經典文庫「博約文叢」獲推薦

當地時間4月17日，英國廣播公司「新聞之夜」（BBC Newsnight）節目邀請畏罪潛逃的亂港分子羅冠聰，以及中國國際關係專家高志凱討論香港議題。 節目中，羅冠聰屢次宣稱香港示威活動為「和平示威」，但高志凱「火力全開」，持續不斷地「輸出」，用事實和川普支持者衝擊國會大廈等事例，充分反駁羅冠聰的觀點，懟得他和BBC主持人幾乎啞口無言。 雖然這檔節目自詡中立，但BBC一開場就用了足足3分鐘渲染香港國安法「噤聲民主人士」，還引用了另一名亂港分子黎智英的發言，為整個節目定下偏頗的基調。 隨後，主持人邀請羅冠聰作開場發言。羅冠聰談到近期香港警方抓捕黎智英時宣稱：「（2019年8月）的示威活動是和平的，但所有組織者和參與者都被判處12到18個月的監禁這真的傷害了香港，因為這表明香港的司法體系已經損壞，成為起訴民主運動人士的『非法武器』。」 作為反擊，高志凱首先撕下了羅冠聰的「民主人士」面具，直接指出他是一名「逃犯」：「首先請允許我說，坐在你們面前的羅冠聰，不是民主運動人士，而是一名香港法律下的逃犯。如果他回去，他會被起訴，也很可能被定罪。」 「Well, first of all, allow me to say that Mr. Nathan Law in front of you is not a pro-democracy activist. He is...

【文/觀察者網 趙挪亞】「羅冠聰不是民主運動人士，而是香港法律下的逃犯。」 「如果你把香港的示威活動稱為『和平示威』，那麼你一定瘋了，瞎了，失智了。」 當地時間4月17日，英國廣播公司「新聞之夜」（BBC Newsnight）節目邀請畏罪潛逃的亂港分子羅冠聰，以及曾怒斥BBC的中國國際關係專家高志凱討論香港議題。 節目中，羅冠聰屢次宣稱香港示威活動為「和平示威」，但高志凱「火力全開」，持續不斷地「輸出」，用事實和川普支持者衝擊國會大廈等事例，充分反駁羅冠聰的觀點，幾乎讓他和BBC主持人啞口無言。 雖然這檔節目自詡中立，邀請了羅冠聰和高志凱兩位嘉賓採訪。但在這期13分鐘的節目中，BBC在開場階段就用足足3分鐘渲染香港國安法「噤聲民主人士」，還引用了另一名亂港分子黎智英的發言，為整個節目定下偏頗的基調。 隨後，主持人邀請羅冠聰作開場發言。他談到近期香港警方抓捕黎智英時宣稱：「這些指控絕對令人震驚，人們始料未及，因為（2019年8月）的示威活動是和平的，但所有組織者和參與者都被判處12到18個月的監禁這真的傷害了香港，因為這表明香港的司法體系已經損壞，成為起訴民主運動人士的『非法武器』。」 但高志凱隨後反駁說：「首先請允許我說，坐在你們面前的羅冠聰，不是民主運動人士，而是一名香港法律下的逃犯。如果他回去，很可能被起訴，也很可能被定罪。」說到這里，羅冠聰尷尬地笑了一下。 羅冠聰尬笑 視頻截圖 高志凱繼續指出羅冠聰發言的謬誤之處：「現在他說示威或抗議是『和平』的，用你自己的眼睛看看，『和平』在哪里？示威遊行時，香港街頭到處都是暴力，他們衝擊立法會大樓，擾亂香港社會秩序，如果你（把這）稱為『和平示威』，那麼你一定瘋了，瞎了，失智了。」 鏡頭又給到羅冠聰，他表現侷促，雙手抱緊。 高志凱用川普支持者衝擊國會大廈的事件類比：「香港發生的事，與1月6日美國國會大廈受衝擊的事件類似。美國政府依法給這種行為定義成『國內恐怖主義』。」 此時，主持人試圖打斷高志凱，稱他沒法將美國衝擊國會大廈的事件與香港示威活動作比較。 但高志凱指出錯誤說：「他們（香港被捕者）被定罪的依據不是香港國安法，他們由香港現行的其他法律定罪。他們以後可能根據香港國安法被起訴，但那是另一回事。」 「香港有根深蒂固的法律傳統，其中很多其實是英國1997年離開香港之前，遺留下來的。你不能再香港從事非法的示威活動，也不能犯下暴力罪行，這在今天是這樣，在1997年前英國管理下時，也是如此。」 主持人又打斷高志凱，宣稱香港一國兩制「已死」，但高反駁說：「我可以向大家保證，一國兩制正在蓬勃發展，它會延續到2047年，如果情況允許，它甚至可能繼續延續下去。如果任何人覺得一國兩制在香港已死，那麼他一定是在憑空想像。」 「香港人無需再恐懼，縱火、無政府行為和暴力，過去這些困擾著香港人。如果你想促進民主，那請使用和平的方式，而不是使用暴力，或煽動暴力。」 面對這一長串的反駁，羅冠聰只能攻擊高志凱，聲稱他的發言「極端幼稚」，散布「不實信息」，是中國政府的「口舌」。隨後，他還在節目中繼續鼓動英國政府，組建所謂「民主聯盟」，施壓中國，而英國召回英籍法官就是方法之一。 有意思的是，節目的最後幾乎演變成一場爭吵。高志凱最後一次發言時，羅冠聰粗暴打斷，並強行闡述自己的觀點。令人感到諷刺的是，他還指責高志凱：「來到這個節目的嘉賓，都該有最基礎的禮儀，讓別人說話。」 高志凱是蘇州大學講座教授，並擔任全球化智庫（CCG）副主任和中國國際電視台（CGTN）評論員。上月BBC同樣邀請他參與新疆問題的討論，但BBC主持人在節目中不斷無端指責中國的新疆政策，讓高志凱幾乎咆哮地說：「你們（BBC）真的需要好好做一做功課！」 而羅冠聰在去年7月1日香港國安法刊憲生效後，承認他事前已逃離香港，又不敢透露去向。本月7日，他又在社交媒體臉書上發文自稱，經過4個月申請，他已獲得英國的「政治庇護」，可在規定時間內逗留英國。 2017年，羅冠聰因煽惑他人參與非法集結罪入獄 香港「東網」圖 針對羅冠聰申請「政治庇護」的行為，我外交部發言人汪文斌在去年底曾表示，羅冠聰是被香港警方通緝的犯罪嫌疑人。我們堅決反對任何國家、組織和個人以任何方式干預香港事務、干涉香港司法、出於政治目的包庇違法犯罪分子。不管反中亂港分子如何乞求外部庇護，他們的結局只有一個，就是徹底失敗。 值得一提的是，羅冠聰17日還連發3條推特，繼續攻擊高志凱「無知無禮且散布虛假消息」。 但高志凱隨後通過《南華早報》記者伯明罕（Finbarr Bermingham）再度強調說：「坐在BBC直播間的亂港分子羅冠聰不是所謂的民運分子，而是亂港逃犯，如果返回香港，必將受到逮捕和審判。我強調，推動民主發展，必須採取合法手段，任何煽動暴力、破壞法治的行為，必將受到法律的懲罰。」 高志凱的回應 推特圖 本文系觀察者網獨家稿件，未經授權，不得轉載。 來源：kknews中國學者上BBC暴擊亂港分子羅冠聰：你是逃犯

日前，素有「英國奧斯卡」之稱的英國電影學院獎正式公布獲獎名單，由索尼影業出品的影片《困在時間里的父親》成功斬獲「最佳男主角」和「最佳改編劇本」2項大獎。此前，《困在時間里的父親》已獲得奧斯卡6項重磅大獎提名，爛番茄新鮮度99%，位居被提名影片第一位。 主演安東尼·霍普金斯憑借片中出神入化的表演二度摘得「英國奧斯卡」影帝桂冠，再次印證影片的沖奧實力，該片國內有望引進。 索尼影業年度重磅佳作《困在時間里的父親》以重復加碎片式的感官敘事手法，完美展現了患病老人迷失神智的腦海中殘酷又迷幻的世界。該片榮獲各大電影節大獎23項，以及133次提名肯定，得到了海外媒體的高度贊揚，被影評人評為「近年來講述患病老人生理與心理困境的最佳影片」，《好萊塢報導者》也稱贊其為「年度重量級力作」。目前，影片爛番茄新鮮度99%，爆米花指數87%。 時隔27年，安東尼·霍普金斯憑借影片《困在時間里的父親》再度摘得「英國奧斯卡」影帝桂冠，此前，他曾7次獲得英國電影學院獎的提名。安東尼·霍普金斯塑造了影史上諸多經典角色，他既是《變形金剛5》里的儒雅爺爺，還是《西部世界》中的邪惡科學家，更是《沉默的羔羊》中令人聞風喪膽的「食人魔」漢尼拔，安東尼·霍普金斯也憑借該角一舉獲得第64屆奧斯卡最佳男主角。 在接受采訪時，安東尼·霍普金斯表示：「這次表演對我來說並不費力，因為角色本身就是我這個年紀。幸運的是，我遇到了完美的劇本和優秀的主創，使我對角色的演繹一氣呵成。」在影片《困在時間里的父親》中，安東尼·霍普金斯飾演了與自己同名同歲的患病老人「安東尼」，他的女兒則由同樣獲得奧斯卡影後獎項的奧利維婭·科爾曼飾演。此前，奧利維婭·科爾曼曾因在《寵兒》中的出色表演，摘得第91屆奧斯卡最佳女主角的桂冠。影帝影後強強聯手，影片全力沖擊奧斯卡。 英國電影學院獎素有「英國奧斯卡」之稱，是奧斯卡金像獎的重要風向標之一。索尼影業出品的電影《困在時間里的父親》獲得「最佳男主角」和「最佳改編劇本」2項大獎，該片由佛羅萊恩·澤勒執導，並與克里斯多福·漢普頓（奧斯卡獲獎編劇）聯合編劇，安東尼·霍普金斯攜手奧利維婭·科爾曼領銜主演，奧莉維亞·威廉士、盧夫斯·塞維爾聯袂加盟。影片感人至深，國內有望引進。 來源：cnBeta

當 Jessica Flake 在康涅狄格大學開始攻讀博士學位時，她還沒有對「論文是學術界的硬通貨」這個觀點有清晰的認識。Flake 來自於一個貧苦家庭，是家中第一個考上大學的人，更別說攻讀博士學位了。 她發現自己學術生涯的追求，就像是在一個越來越陌生的環境中航行。Flake 表示：「你完全不知道學術界是如何運作的，越往上走就越糟糕 」。 一項新的研究量化了像 Flake 這樣的人在學術界的情況，至少在美國的情況是，發現終身教職員工的家庭比一般人更富有。與更廣泛的擁有博士學位的同齡人相比，他們的父母擁有博士學位的可能性是一般人的 25 倍，終身教職員工的父母擁有博士學位的可能性也是一般人的近 2 倍。 這項研究基於對美國八大 STEM、社會科學和人文學科的 7000 多名終身教職員工的調查，論文發表在 SocArXiv 的一份預印本中。調查結果表明，學術界主要來自於特權和學術家庭。該論文的主要作者Allison Morgan 表示，交叉與種族限制學術界的多樣性。由於黑人和西班牙裔學者等群體在目前的博士持有者中代表性不足，代際效應可能會阻礙未來許多年學術界多元化的努力。 馬里蘭大學學院公園馬里蘭健康公平中心主任 Stephen Thomas 說這項工作為支持許多研究人員的直覺提供了證據。但它沒有解決他認為更關鍵的問題："我們要怎麼做呢？" 杜克大學負責教師晉升的副教務長...

目前，全球已有多達三分之一的成年人患有高血壓。高血壓是心血管疾病和過早死亡的首要風險因素，也是頭號可改變風險因素。因此，治療高血壓的新方法在改善全球公共衛生方面具有巨大的潛力。 圖片來自於 PxHere 之前的研究表明，飲用綠茶或紅茶可以少量並持續穩定地降低血壓。中國是茶葉的故鄉，也是茶文化的發源地。自從4700多年前第一杯茶水誕生以來，茶飲已成為全球最常見的飲料之一，僅次於水。 雖然所有的茶葉都來自同一種植物——茶樹，但因氧化程度的不同而決定了茶葉的品種。例如，綠茶是未經氧化的，它的味道較為溫和；而紅茶的獨特顏色來自於完全氧化的過程；烏龍茶則介於綠茶和紅茶之間，只是部分氧化，它兼有綠茶和紅茶的特點。 已有很多研究表明，所有品種的茶葉都有益於健康，但只有綠茶的研究是最廣泛的，體內體外研究都已表明綠茶提取物能抑制腫瘤發生、降低罹患高血壓和心髒病的風險。然而，這些特性背後的分子機制仍未能完全揭開。 近日，美國加州大學歐文分校和丹麥哥本哈根大學的研究人員在 Cellular Physiology & Biochemistry 雜誌發表了題為《KCNQ5 Potassium Channel Activation Underlies Vasodilation by Tea》的研究論文。該研究發現，綠茶和紅茶中的化合物都可以通過激活血管壁上的鉀離子通道蛋白來放鬆血管。這一發現有助於解釋茶的降壓特性，並為新的降壓藥物設計提供了線索。 人體里有四十多種電壓門控鉀通道（即由電壓信號控制開閉的鉀通道），它們負責神經元和肌肉細胞等可興奮組織的興奮性調節，對維持神經-肌肉系統和心髒的正常功能來說至關重要。 KCNQ通道蛋白是目前已知亞型最多且作用最復雜的一類鉀離子通道，廣泛分布於骨骼肌、神經、血管和非血管平滑肌中。在血管系統中，KCNQ4/Q5參與控制靜息時的動脈張力，當這些通道被阻塞時會引起血管收縮。由於它們在多種生理過程中和不同表達模式中的作用，KCNQ通道既與各種遺傳疾病狀態有關，又是多種疾病的潛在藥物靶點。 在這項研究中，研究人員發現綠茶和紅茶中的兒茶素類化合物表兒茶素沒食子酸酯（ECG）和表沒食子兒茶素沒食子酸酯（EGCG）可以選擇性激活鉀離子通道蛋白KCNQ5，使鉀離子擴散到細胞外，從而降低細胞的興奮性。EGCG占綠茶兒茶素的50-80%。一杯（240毫升）綠茶中含有200-300毫克的EGCG。 研究人員通過計算機建模和體外誘變研究發現，綠茶中的EGCG能與KCNQ5的一部分結合，允許通道響應細胞刺激。由於這種結合，使通道在細胞興奮的過程中更容易和更早打開。而且，新鮮和加熱的EGCG對KCNQ5的激活具有累加作用。 但有意思的是，紅茶激活KCNQ5的特性會被牛奶所抑制。在歐美一些國家，紅茶在飲用前通常要與牛奶混合。研究人員在實驗中發現，當紅茶直接作用於含有KCNQ5通道的細胞時，添加牛奶會阻止激活KCNQ5的有益作用。 然而，先前的研究表明，攝入紅茶會導致血漿中總酚類、兒茶素、槲皮素和山奈酚不受添加脫脂牛奶的影響；而其他研究也發現，牛奶不會削弱攝入紅茶的有益影響。 因此，研究人員得出結論，在體外實驗中，牛奶與紅茶多酚結合阻止了它們激活KCNQ5，但當人體攝入後，這種作用會被釋放，例如胃中的環境會將兒茶素從牛奶中的蛋白質和其他分子中分離出來，從而使多酚（例如ECG）釋放為游離態，使其可以激活KCNQ5 。 該團隊還發現，通過質譜分析，將綠茶加熱到35攝氏度會改變其化學成分，從而使其更有效地激活KCNQ5。研究通訊作者、加州大學歐文分校醫學院生理學和生物物理學教授 Geoffrey Abbott 解釋道：「無論什麼溫度的茶，都是需要飲用的，因為人體溫大約是37攝氏度。因此，只要喝茶，我們就能激活它有益的抗高血壓特性。」 除了在控制血管張力方面的作用，KCNQ5也在大腦的各個部位表達，調節神經元之間的電活動和信號傳導；而致病的KCNQ5基因突變會破壞其通道功能，從而導致癲癇性腦病。由於兒茶素可以穿過血腦屏障，其激活KCNQ5的能力可以為未來藥物化學優化和降血壓，以及KCNQ5功能喪失性腦病開發潛在的候選藥物。 論文鏈接： https://doi.org/10.33594/000000337 來源：cnBeta

《三國志》是由西晉陳壽所著，記載中國三國時代歷史的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的「前四史」之一。三國志最早以《魏志》、《蜀志》、《吳志》三書單獨流傳，直到北宋咸平六年（1003年）三書已合為一書。 高貴鄉公諱髦，字彥士，文帝孫，東海定王霖子也。正始五年，封郯縣高貴鄉公。少好學，夙成。齊王廢，公卿議迎立公。十月己丑，公至於玄武館，群臣奏請舍前殿，公以先帝舊處，避止西廂；群臣又請以法駕迎，公不聽。庚寅，公入於洛陽，群臣迎拜西掖門南，公下輿將答拜，儐者請曰：「儀不拜」公曰：「吾人臣也。」遂答拜。至止車門下輿。左右曰：「舊乘輿入。」公曰：「吾被皇太後徵，未知所為」遂步至太極東堂，見於太後。其日即皇帝位於太極前殿，百僚陪位者欣欣焉。詔曰：「昔三祖神武聖德，應天受祚。齊王嗣位，肆行非度，顛覆厥德。皇太後深惟社稷之重，延納宰輔之謀，用替厥位，集大命於餘一人。以眇眇之身，託於王公之上，夙夜祗畏，懼不能嗣守祖宗之大訓，恢中興之弘業，戰戰兢兢，如臨於谷。今群公卿士股肱之輔，四方征鎮宣力之佐，皆積德累功，忠勤帝室；庶憑先祖先父有德之臣，左右小子，用保乂皇家，俾朕蒙闇，垂拱而治。蓋聞人君之道，德厚侔天地，潤澤施四海，先之以慈愛，示之以好惡，然後教化行於上，兆民聽於下。朕雖不德，昧於大道，思與宇內共臻茲路。書不雲乎：『安民則惠，黎民懷之。』」大赦，改元。減乘輿服御，後宮用度，及罷尚方御府百工技巧靡麗無益之物。 【譯】高貴鄉公名髦，字彥士，是魏文帝曹丕的孫子。正始五年(244)封為郯縣高貴鄉公。從小就勤勉好學，學業早有成就。齊王曹芳被廢後，朝中文武百官商議立他為皇帝。十月四日，他到達京都洛陽北郊邙山的玄武館，百官上書請求他住到前殿，曹髦認為前殿是從前先帝的住處，所以要到西廂居住；百官又希望以天子之禮迎接他，他依舊沒有同意。五日，曹髦進入京都洛陽，百官到西掖門南邊叩拜迎接，曹髦下車想要答拜，司禮官拜請說：「按禮制，您不需要下拜。」曹髦說：「我不是天子，是臣子。」就對群臣還禮了。行進到宮門，曹髦令車子停下想要下車步行。左右的侍從都說：「按前制，您可以乘車進入。」曹髦說：「我受皇太後的懿旨徵召而來，還不知道自己要做些什麼！」於是就跟百官一同步行到太極東堂，拜見太後。當天就在太極前殿登位稱帝，在下面陪侍的百官都很高興。新帝下詔說：「從前三位先帝英明神武，胸懷明德，承受天命，繼承皇位。齊王曹芳繼承帝位之時，肆意妄為，行為無度，顛覆了做為君王應有的品德修養。皇太後以天下社稷萬民為重，聽取宰相與各位輔政大臣的意見，讓我來代替缺失的帝位，將天下寄托在我一人身上。我以自己渺小的見識品行，便身居眾位王公大臣身上，我日夜懸心憂慮，擔心不能守衛祖宗留下的聖明教誨，恢復中興的偉業，戰戰兢兢，就像站在深谷邊緣。現在諸位王公大臣都是我所仰賴的肱股之臣，為國家平定四方，有鎮守四海的輔佐之功，都修養德行積聚功勳，對皇室忠誠勤勉；我憑藉眾位祖先父輩留下來的有德之臣的輔佐，一定可以治理好國家並使之安定。雖然我幼稚不明事理，但一定也能輕鬆地治理好國家。我聽說為人君主的道理，德行一定要厚重如天地，澤被四海，以關懷慈愛為先，像百姓展示自己的好惡，然後從天子百官為百姓做出榜樣，百姓就知道該如何修身養德。我雖然德行不足，對先聖大道愚昧不通，但也想與朝臣賢人一起朝這個方向努力。《書經》里不也說嗎：『君王對百姓施以恩澤，百姓是會感懷的。』」於是就下詔大赦天下，改齊王曹芳嘉平年號為正元。縮減天子的車馬服飾與後宮眾人的用度，並罷除宮中與各官府中那些華麗奢靡又無用的物品。 正元元年冬十月壬辰，遣侍中持節分適四方，觀風俗，勞士民，察冤枉失職者。癸巳，假大將軍司馬景王黃鉞，入朝不趨，奏事不名，劍履上殿。戊戌，黃龍見於鄴井中。甲辰，命有司論廢立定策之功，封爵、增邑、進位、班賜各有差。二年春正月乙丑，鎮東將軍毌丘儉、揚州刺史文欽反。戊寅，大將軍司馬景王征之。癸未，車騎將軍郭淮薨。閏月己亥，破欽於樂嘉。欽遁走，遂奔吳。甲辰，安風津都尉斬儉，傳首京都。壬子，復特赦淮南士民諸為儉、欽所詿誤者。以鎮南將軍諸葛誕為鎮東大將軍。司馬景王薨於許昌。二月丁巳，以衛將軍司馬文王為大將軍，錄尚書事。甲子，吳大將孫峻等眾號十萬至壽春，諸葛誕拒擊破之，斬吳左將軍留贊，獻捷於京都。三月，立皇后卞氏，大赦。夏四月甲寅，封後父卞隆為列侯。甲戌，以征南大將軍王昶為驃騎將軍。秋七月，以征東大將軍胡遵為衛將軍，鎮東大將軍諸葛誕為征東大將軍。八月辛亥，蜀大將軍姜維寇狄道，雍州刺史王經與戰洮西，經大敗，還保狄道城。辛未，以長水校尉鄧艾行安西將軍，與征西將軍陳泰併力拒維。戊辰，復遣太尉司馬孚為後繼。九月庚子，講尚書業終，賜執經親授者司空鄭沖、侍中鄭小同等各有差。甲辰，姜維退還。冬十月，詔曰：「朕以寡德，不能式遏寇虐，乃令蜀賊陸梁邊陲。洮西之戰，至取負敗，將士死亡，計以千數，或沒命戰場，冤魂不反，或牽掣虜手，流離異域，吾深痛愍，為之悼心。其令所在郡典農及安撫夷二護軍各部大吏慰恤其門戶，無差賦役一年；其力戰死事者，皆如舊科，勿有所漏。」十一月甲午，以隴右四郡及金城，連年受敵，或亡叛投賊，其親戚留在本土者不安，皆特赦之。癸丑，詔曰：「往者洮西之戰，將吏士民或臨陳戰亡，或沈溺洮水，骸骨不收，棄於原野，吾常痛之。其告征西、安西將軍，各令部人於戰處及水次鉤求屍喪，收斂藏埋，以慰存亡。」 【譯】正元元年(254)十月七日，皇帝曹髦派侍中持符節各到地方巡視，觀察當地的風土民情，慰勞當地的官員百姓，調查有沒有冤案或者失職的情況。八日，授予大將軍司馬師黃金製作的戰斧，以示他軍功纍纍，同時還特許他上朝時不必為了表示對天子的尊敬而小步快走，需要奏事時不需要直呼姓名，可以佩劍穿鞋上殿。十三日，有黃龍出現在鄴城的某一處水井中。十九日，下詔令執掌禮儀的官員討論廢立天子之事中的功勞，並按功勞大小有封爵、增加食邑、提升品級、獎賞等各種不同的恩裳。正元二年(255)正月十二日，鎮東將軍毋丘儉、揚州刺史文欽反叛朝廷。二十五日，大將軍司馬師率軍討伐。三十日，車騎將軍郭淮去世。閏月十六日，司馬師大軍在樂嘉大敗文欽。文欽得以生還逃走，於是奔向東吳。二十一日，安風津都尉斬殺了毌丘儉，將他的首級傳到京都洛陽。二十九日，朝廷下令赦免那些被毌丘儉、文欽挾持連累的淮南一代的官吏百姓。又任命鎮南將軍為鎮東大將軍。司馬師在許昌病逝。二月五日，提升衛將軍司馬文為大將軍，總領尚書事宜。十二日，東吳大將孫峻率軍號稱十萬行軍到壽春，諸葛誕領兵抗擊並將孫峻打敗，斬殺了東吳的左將軍留贊，將勝利捷報送往京都洛陽。三月，立卞氏為皇后，下令大赦天下。四月三日，封皇后的父親卞隆為列侯。二十三日，任命征南大將軍王昶為驃騎將軍。七月，任征東大將軍胡遵為衛將軍，鎮東大將軍諸葛誕為征東大將軍。八月二日，西蜀大將姜維率師侵擾狄道，雍州刺史王經與他在洮西交戰，王經失利，退回固守狄道城。二十三日，任命長水校尉鄧艾代理安西將軍，讓他和征西將軍共同抗擊姜維。九月十九日，又派太尉司馬孚率軍支援。九月二十一日，皇帝曹髦學習完《尚書》，按不同程度賞賜講課的司空鄭沖與侍中鄭小同等人。二十五日，姜維率軍撤退。十月，曹髦下詔說：「由於我德行有失，不能阻止敵寇的侵擾暴虐，才導致蜀賊進犯邊地。蜀軍進犯時的洮西之戰，甚至已經戰敗，有數以千計的將士在戰場上犧牲，有的戰死沙場，忠魂無法返回故土，有的戰敗被俘，流落異地，我感到深深的悲痛，心中為這些將士日夜哀悼。現在下令陣亡將士家庭所在的郡縣的典農以及安撫夷等長官還有各部的官員要到將士家中慰問撫卹，免除一年的賦稅徭役；那些在戰場上殊死奮戰的將士，要按先例給予嘉獎，不要有漏掉的。」十一月二十七日，因為隴右四郡和金城等地區連年遭受侵擾，就有些人逃往到外地，甚至到了蜀地，他們的親戚留在當地都甚感不安害怕被牽連，朝廷下令將他們都赦免了。十二月十六日，皇帝曹髦下詔說：「過去的洮西之戰，軍士平民有的在戰場上浴血奮戰，有的不甘被俘而跳入洮水中，他們的遺骸都沒有能收埋，暴露在荒野上，我想到這些常常深感悲痛。現在下令命征西、安西將軍各自率領部隊到原來戰場或者洮水邊尋找我方將士的遺骸，將他們好好地安葬，以祭奠英靈，安撫生者。」 甘露元年春正月辛丑，青龍見軹縣井中。乙巳，沛王林薨。夏四月庚戌，賜大將軍司馬文王袞冕之服，赤舄副焉。丙辰，帝幸太學，問諸儒曰：「聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，後聖重之為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而夏有連山，殷有歸藏，周曰周易，易之書，其故何也？」易博士淳於俊對曰：「包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。故易者，變易也，名曰連山，似山出內雲氣，連天地也；歸藏者，萬事莫不歸藏於其中也。」帝又曰：「若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？」俊不能答。帝又問曰：「孔子作彖、象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？」俊對曰；「鄭玄合彖、象於經者，欲使學者尋省易了也。」帝曰：「若鄭玄合之，於學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？」俊對曰：「孔子恐其與文王相亂，是以不合，此聖人以不合為謙。」帝曰：「若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？」俊對曰：「古義弘深，聖問奧遠，非臣所能詳盡。」帝又問曰：「繫辭雲『黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治』，此包羲、神農之世為無衣裳。但聖人化天下，何殊異爾邪？」俊對曰：「三皇之時，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟時變也。」帝又問：「乾為天，而復為金，為玉，為老馬，與細物並邪？」俊對曰：「聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。」 【譯】甘露元年(256)正月二十四日，有青龍出現在軹縣某地的水井中。二十八日，沛王曹林去世。四月四日，皇帝特賜大將軍司馬昭穿戴與天子同樣的龍袍王冠，還有紅色的鞋子相配。十日，皇帝到太學巡視，問諸位儒者說：「古時的聖人們受神明輔助，觀察天地，才推演出了陰陽八卦。後代的聖賢又增加到六十四卦，推演出爻為演變最多的象，凡是天地間的大義，沒有不包含到的。夏朝時將它稱作《連山》，殷朝時稱為《歸藏》，周朝時就稱為《周易》了。《易經》這部書，究竟是怎麼回事呢？」易學博士淳於俊回答說：「從前伏羲氏依靠燧人氏的圖推演了八卦，神農氏將它增加到六十四卦，黃帝、堯帝、舜帝三代都有所變動，都是根據所推崇的資質品德對它進行修改。所以所謂的『易』，就是改變。名叫《連山》，是因為像山里湧出又吸收雲氣，連接天地；所謂歸藏，意思就是天地萬物沒有不隱藏於其中的。」皇帝又問道：「孔子為《易經》作《彖》、《象》等十篇傳，後世的鄭玄為《易經》作注，雖然二位聖賢不同，但他們所解釋的經義是一致的。現在孔子所作的《彖》、《象》等傳的內容不與原書相連，卻與鄭玄的注連在一起，這是為什麼呢？」淳於俊回答說：「鄭玄將《彖》、《象》等傳與自己的注文連在一起，是希望學習的人在推求省察的時候比較方便。」皇帝說：「鄭玄把孔子的傳和自己的注連在一起，對學習的人確實方便，那麼孔子那時候為什麼不把他作的傳與原書經文連在一起以方便學者呢？」淳於俊回答說：「孔子擔憂他的傳與原書經文連在一起會混亂，所以沒有連起來，這也是聖人的自謙。」皇帝又說：「如果聖人孔子將不把傳與經文連起來視為自謙的話，那鄭玄為什麼又獨獨不謙虛呢？」淳於俊回答說：「古代經典意義深遠宏大，皇上您所問的問題深奧悠遠，不是以臣的見識能詳盡回答的。」皇帝又問到：「《易經》中的系卦中說『黃帝、堯帝、舜帝輕鬆地垂著衣裳就能使天下安定』，在伏羲、神農的時期衣裳還沒有出現。但聖人依靠德行教化天下，怎麼會有這麼大的差別呢？」淳於俊回答說：「三皇的時代，人類少而飛禽走獸很多，所以取禽獸的皮毛就足夠人們使用了。等到黃帝時期，人類多但飛禽走獸已經變少，所以要製作衣裳來適應季節的變化。」皇帝又問：「乾卦代表天，又可以代表金、玉、老馬，這不是又和細微的事物一樣了嗎？」淳於俊回答說：「聖人推演時選取意象，有時遠有時近，近的時候可取眼前各種東西，遠的時候可以選取到天地那麼廣闊的事物。」 講易畢，覆命講尚書。帝問曰：「鄭玄曰『稽古同天，言堯同於天也』。王肅雲『堯順考古道而行之』。三義不同，何者為是？「博士庾峻對曰：「先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。然洪範稱『三人占，從二人之言』。賈、馬及肅皆以為'順考古道』。以洪範言之，肅義為長。「帝曰：「仲尼言『唯天為大，唯堯則之』。堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。今發篇開義以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪？「峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至於折中，裁之聖思。」次及四岳舉鯀，帝又問曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照，今王肅雲『堯意不能明鯀，是以試用』。如此，聖人之明有所未盡邪？」峻對曰：「雖聖人之弘，猶有所未盡，故禹曰『知人則哲，惟帝難之』，然卒能改授聖賢，緝熙庶績，亦所以成聖也。」帝曰：「夫有始有卒，其唯聖人。若不能始，何以為聖？其言『惟帝難之』，然卒能改授，蓋謂知人，聖人所難，非不盡之言也。經雲：『知人則哲，能官人。』若堯疑鯀，試之九年，官人失敘，何得謂之聖哲？」峻對曰：「臣竊觀經傳，聖人行事不能無失，是以堯失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。」帝曰：「堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。至於仲尼失之宰予，言行之間，輕重不同也。至於周公、管、蔡之事，亦尚書所載，皆博士所當通也。」峻對曰：「此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。「次及」有鰥在下曰「虞舜」，帝問曰：「當堯之時，洪水為害，四凶在朝，宜速登賢聖濟斯民之時也。舜年在既立，聖德光明，而久不進用，何也？」峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己位，岳曰『否德忝帝位』。堯復使岳揚舉仄陋，然後薦舜。薦舜之本，實由於堯，此蓋聖人慾盡眾心也。」帝曰：「堯既聞舜而不登用，又時忠臣亦不進達，乃使獄揚仄陋而後薦舉，非急於用聖恤民之謂也。「峻對曰：「非臣愚見所能逮及。」於是覆命講禮記。帝問曰：「太上立德，其次務施報'。為治何由而教化各異；皆脩何政而能致於立德，施而不報乎？」博士馬照對曰：「太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。」帝曰：「二者致化薄厚不同，將主有優劣邪？時使之然乎？」照對曰：「誠由時有朴文，故化有薄厚也。」 【譯】講完《易經》，皇上又命學者們講《尚書》。他問道：「鄭玄說：『稽古同天，言堯同於天也。』王肅說：『堯順考古道而行之。』三種意思並不相同，哪一個才算是正確的呢？」博士庾峻回答說：「先儒的看法，都有他們側重的地方，我們臣子沒有辦法做定論。但《洪範》篇里說說：『三人占卜，聽從其中兩人的說法』，既然賈、馬和王肅都認為應該『考校順應古道而行』，按照《洪範》篇里的說法，應該是王肅的說法更好。」皇帝說：「孔子曾說『只有天是最大的，也只有堯這樣的聖人能順應天意行事』。堯的至善至美，在於他能按上天意志行事，考察並順應古代行為，並不是他所追求的。現在我們探究里面的內容來明確堯帝的聖德，捨棄大的方面探究更精細的內容，這是作者的意思嗎？」淳於俊回答說：「我只是按照以前老師的說法，我也沒有明白其中蘊含的大義，至於是不是選擇折中的說法，就要靠皇上您自己的判斷了。」接著又談論到四岳推舉鯀治水的事，皇帝又問到：「作為君主，德行應該與天地之道相符，與日月一樣照亮天下，思慮一定周祥，公正沒有偏失，現在王肅所說的『堯帝不夠瞭解鯀，所以先行試用』。這樣的話，豈不是聖人觀察人事也有不夠詳盡的地方嗎？」淳於俊回答說：「雖然聖人的賢明非常弘大，但也有不夠詳盡的地方，所以大禹說『能賞識人才是哲人，但對於帝王來說是很難的』。但堯帝最終也改正了自己的失誤，將帝位傳給了賢明的大禹，讓社會發展得很好，所以也可以被稱為聖人。」皇帝說：「說到善始善終，只有聖人才能做到。如果沒有一個好的開端，又怎麼能被稱為聖人呢？那句話說的『對於皇帝來說很困難』，但最後能改正失誤傳位大禹，大概也能稱得上是能賞識人才了，所以聖人認為難的，並不是言語的不夠周祥。《經》上說『能知人的就可以稱得上聖哲，能選拔人才做官。』如果堯帝質疑鯀的品德，用了九年時間來檢驗他，使得在選擇繼位者的時候失去了章法，又怎麼能稱得上是聖哲呢？淳於俊回答說：「臣私下閱讀經傳的時候，認為即使是聖人也不會行事沒有偏差，所以堯帝任用鯀、共工、兜、三苗等四凶，周公任用管叔、菜叔等人，孔子錯誤對待宰予。」皇帝說：「堯帝信任鯀，九年沒有什麼成效，天下水道都四散流淌，百姓遭受水災，苦不堪言。至於孔子對待宰予的失誤，與堯帝有輕重的差別，不應放在一起。至於周公任用管叔、蔡叔的事，在《尚書》中也有記載，都是你們作為博士應該熟知的。」淳於俊回答說：「這些都是前代的聖賢們所疑慮的，不是臣愚陋的見識能說清楚的。」又接著說到《尚書》中的「有在下曰虞舜」一句的含義，皇帝問到：「在堯帝的時代，洪水氾濫，又有四凶在為害朝廷百姓，但是很需要選拔賢明的君主來解救百姓於水火之中。舜在當時社會上已經有了影響，賢明聖德，但很久沒有被舉薦任用，為什麼呢？」淳於俊回答說：「堯帝也曾感嘆著尋求賢人，想要讓出自己的帝位，四岳說『如果選出德行不夠的人是會辱沒這個帝位的』。堯帝又讓四岳舉薦那些有仁德由身處低位的人，四岳就像他舉薦了舜。所以舜得以舉薦，實際上主要是堯的功勞，這大概是堯為了讓天下百姓都滿意。」皇帝說：「堯已經聽聞了舜的賢德卻不能重用，同時對一些忠臣也不重用，最終還是四岳摒除地位低下的偏見然後舉薦的舜，這不是說堯並不是急於選拔有賢德的人來解救百姓的苦難嗎？」淳於俊回答說：「這就不是臣淺薄的見解所能達到的深度了。」繼而皇帝又令學者們講《禮記》。他問：「《禮記》上說『太上立德，其次務施報』。治理天下為什麼會有不同的政策手段呢；應該制定什麼的方針政策才能做到樹立德政，付出努力不需強求回報呢？」博士馬照回答說：「最高的境界是樹立德行，說的是三皇五帝的時代都是明君們以自己的德行教化百姓，第二的是報答，是說後來的堯、舜、禹的時代依靠禮法治理天下。」皇帝說：「這兩種做法不同，對百姓教化的影響程度也有深淺的區別，這是因為帝王本身品行有差別，還是時代造成的呢？」馬照回答說：「自然是因為不同時代發展有不同的社會基礎，所以教化的影響力也自然有深有淺了。」　 五月，鄴及上洛並言甘露降。夏六月丙午，改元為甘露。乙丑，青龍見元城縣界井中。秋七月己卯，衛將軍胡遵薨。癸未，安西將軍鄧艾大破蜀大將姜維於上邽，詔曰：「兵未極武，醜虜摧破，斬首獲生，動以萬計，自頃戰克，無如此者。今遣使者犒賜將士，大會臨饗，飲宴終日，稱朕意焉。」八月庚午，命大將軍司馬文王加號大都督，奏事不名，假黃鉞。癸酉，以太尉司馬孚為太傅。九月，以司徒高柔為太尉。冬十月，以司空鄭沖為司徒，尚書左僕射盧毓為司空。二年春二月，青龍見溫縣井中。三月，司空盧毓薨。夏四月癸卯，詔曰：「玄菟郡高顯縣吏民反叛，長鄭熙為賊所殺。民王簡負擔熙喪，晨夜星行，遠致本州，忠節可嘉。其特拜簡為忠義都尉，以旌殊行。」甲子，以征東大將軍諸葛誕為司空。五月辛未，帝幸辟雍，會命群臣賦詩。侍中和逌、尚書陳騫等作詩稽留，有司奏免官，詔曰：「吾以暗昧，愛好文雅，廣延詩賦，以知得失，而乃爾紛紜，良用反仄。其原逌等。主者宜敕自今以後，群臣皆當玩習古義，脩明經典，稱朕意焉。」乙亥，諸葛誕不就徵，發兵反，殺揚州刺史樂綝。丙子，赦淮南將吏士民為誕所詿誤者。丁丑，詔曰：「諸葛誕造為凶亂，盪覆揚州。昔黥布逆叛，漢祖親戎，隗囂違戾，光武西伐，及烈祖明皇帝躬征吳、蜀，皆所以奮揚赫斯，震耀威武也。今宜皇太後與朕暫共臨戎，速定醜虜，時寧東夏。」己卯，詔曰：「諸葛誕造構逆亂，迫脅忠義，平寇將軍臨渭亭侯龐會、騎督偏將軍路蕃，各將左右，斬門突出，忠壯勇烈，所宜嘉異。其進會爵鄉侯，蕃封亭侯。」六月乙巳，詔：「吳使持節都督夏口諸軍事鎮軍將軍沙羨侯孫壹，賊之枝屬，位為上將，畏天知命，深鑒禍福，翻然舉眾，遠歸大國，雖微子去殷，樂毅遁燕，無以加之。其以壹為侍中車騎將軍、假節、交州牧、吳侯，開府辟召儀同三司，依古侯伯八命之禮，袞冕赤舄，事從豐厚。」甲子，詔曰：「今車駕駐項，大將軍恭行天罰，前臨淮浦。昔相國大司馬征討，皆與尚書俱行，今宜如舊。」乃令散騎常侍裴秀、給事黃門侍郎鍾會咸與大將軍俱行。秋八月，詔曰：「昔燕刺王謀反，韓誼等諫而死，漢朝顯登其子。諸葛誕創造凶亂，主簿宣隆、部曲督秦絜秉節守義，臨事固爭，為誕所殺，所謂無比干之親而受其戮者。其以隆、絜子為騎都尉，加以贈賜，光示遠近，以殊忠義。」九月，大赦。冬十二月，吳大將全端、全懌等率眾降。 【譯】這一年的五月，鄴城和上洛等地都上奏稱有甘霖降落，於是六月初一，改年號為甘露。二十日，又在元城縣的一口水井中發現了青龍。七月五日，衛將軍胡遵去世。九日，安西將軍鄧艾在上邽與蜀將姜維交戰，大獲全勝。天子下詔說：「我軍還沒有投入全部戰力，賊寇就已經被摧毀，戰場上殺死和俘虜的數以萬計，自從我朝平定天下以來，還沒有獲得過這麼大的勝利。現在派遣將士犒賞三軍，設宴款待三軍將士，大家終日宴飲，才合我的心意。」八月二十六日，令大將軍司馬昭加上大都督的稱號，允許他上奏時只需要報官職不報姓名，授予他可以統率全國兵馬的黃鉞。二十九日，任命太尉司馬孚為太傅。九月，任命司徒高柔為太尉。十月，封司空鄭沖為司徒、尚書左僕射盧毓為司空。甘露二年(257)二月，有青龍出現在溫縣的某處水井中。三月，司空盧毓去世。四月三日，皇帝下詔說：「玄菟郡高顯縣的官吏百姓反叛，縣令鄭熙被這些反賊殺害。百姓王簡背負著鄭熙的遺體晝夜趕路，走了很遠才到了郡府所在，他的忠誠氣節應該嘉獎。現在下令授予他忠義都尉的職位，來表彰他與常人不同的行為。二十四日，任命征東大將軍諸葛誕為司空。五月一日，皇帝來到國學館，讓朝臣們作詩。侍中和逌、尚書陳騫等人作詩時故意拖延時間，有官員上奏請求免去他們的官職，天子下詔說：「我不夠機智靈敏，但喜好風雅之事，現在讓大家即席作詩，只是想藉此瞭解朝政的得失，但大家卻議論紛紛，又不能理解我的意圖。現在就原諒他們了。所以應該從現在以後，朝臣們都應該認真鑽研古文內涵，修習研明經典，才符合我的心意。」五日，諸葛誕不接受朝廷的徵召擔任司空，發兵反叛，殺死揚州刺史樂綝。六月，朝廷下令赦免那些被諸葛誕欺騙連累的官吏百姓。七月，天子下詔說：「諸葛誕反叛，是製造禍亂的元兇，還顛覆揚州的平靜。從前黥布反叛，漢高祖親自出征平叛；隗囂乖張違命，光武帝西征討伐。等到我朝先祖明皇帝親自率軍征討吳、蜀，這些事都是能彰顯朝廷威勢的。現在也應當由我和皇太後一起參與到軍事事務中，方便更快地平定反賊，安定東邊的局勢。」九日，天子又下詔說：「諸葛誕編造謊言反叛，脅迫忠義之士參與到他的行動中，但他部下的平寇將軍臨渭亭侯龐會和騎督偏將軍路蕃都各自帶領手下隨從突圍而出投奔朝廷，他們的忠勇壯烈的行為應該受到褒揚嘉獎。現在特下令加封龐會為鄉侯，路蕃為亭侯。」六月六日，天子下詔說：「東吳那邊持著符節監督夏口各類軍事事務的鎮軍將軍沙羨侯孫壹，是吳王的同族近親，處在上將軍的高位上，但能敬畏天命，鑑別局勢福禍，毅然率部眾向我軍投降。就算是從前微子啟離開殷國，樂毅出逃至燕國，也無法與孫將軍相比較。現在特下令封孫壹為侍中車騎將軍，授予符節，兼任交州牧，封為吳侯，建立公府或受到徵召時的禮節待遇與三司同等。依照古代伯侯的八命之禮，賜給他三公所穿戴的禮服和冠冕，所有待遇都要很好。」二十五日，天子又下詔：「現在我親自到項縣來督軍，大將軍依循天意討伐叛賊，要到淮浦前線。從前相國或大司馬出征討伐時，都有尚書隨行，現在也應該如此。」就下令讓散騎常侍裴秀、給事黃門侍郎鍾會咸與大將軍一起行動。八月，天子又下詔說：「從前燕刺王密謀造反，韓誼等官員極力勸阻卻因此被殺，漢朝朝廷給予韓誼的子孫優厚的待遇。現在諸葛誕製造禍亂，他的主簿宣隆、部曲督秦睱等人也堅守節操正義，在他反叛之前也堅決抗爭，但卻被諸葛誕殺害。這就是世人所說的沒有與比乾親近但卻遭受和他一樣的結局。現在特下令提升宣隆、秦睱的兒子為騎都尉，加以賞賜，並廣為宣傳，以示嘉獎對朝廷忠誠的忠義之人。」九月，下令大赦天下。十二月，東吳大將全端、全懌等率部下投降。 三年春二月，大將軍司馬文王陷壽春城，斬諸葛誕。三月，詔曰：「古者克敵，收其屍以為京觀，所以懲昏逆而章武功也。漢孝武元鼎中，改桐鄉為聞喜，新鄉為獲嘉，以著南越之亡。大將軍親總六戎，營據丘頭，內夷群凶，外殄寇虜，功濟兆民，聲振四海。克敵之地，宜有令名，其改丘頭為武丘，明以武平亂，後世不忘，亦京觀二邑之義也。」夏五月，命大將軍司馬文王為相國，封晉公，食邑八郡，加之九錫，文王前後九讓乃止。六月丙子，詔曰：「昔南陽郡山賊擾攘，欲劫質故太守東里袞，功曹應余獨身捍袞，遂免於難。余顛沛殞斃，殺身濟君。其下司徒，署余孫倫吏，使蒙伏節之報。」辛卯，大論淮南之功，封爵行賞各有差。秋八月甲戌，以驃騎將軍王昶為司空。丙寅，詔曰：「夫養老興教，三代所以樹風化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然後六合承流，下觀而化。宜妙簡德行，以充其選。關內侯王祥，履仁秉義，雅志淳固。關內侯鄭小同，溫恭孝友，帥禮不忒。其以祥為三老，小同為五更。」車駕親率群司，躬行古禮焉。是歲，青龍、黃龍仍見頓丘、冠軍、陽夏縣界井中。四年春正月，黃龍二，見寧陵縣界井中。夏六月，司空王昶薨。秋七月，陳留王峻薨。冬十月丙寅，分新城郡，復置上庸郡。十一月癸卯，車騎將軍孫壹為婢所殺。五年春正月朔，日有蝕之。夏四月，詔有司率遵前命，復進大將軍司馬文王位為相國，封晉公，加九錫。 【譯】甘露三年(258)二月，大將軍司馬昭攻陷了壽春，斬殺了諸葛誕。三月，天子下詔說：「從前軍隊打了勝仗，都收取敵人的屍首堆土形成高冢以示敵軍，來炫耀勝利，目的是為了懲罰叛逆之人同時彰顯武力。西漢武帝元鼎年間，改桐鄉為聞喜縣，新鄉為獲嘉縣，是為了彰顯攻克南越的勝利。現在我朝大將軍親自率領軍隊，駐紮在丘頭，對內平定反賊，對外抵禦外族侵擾，功勞福澤萬民，聲威震盪四海。攻克敵軍的地方，也應該有一個值得紀念的名稱，特下令將丘頭改稱武丘，表明用武力平定叛亂的事，讓後代的人永遠也不要忘記，這跟京觀或給兩地改名的用意是一樣的。」五月，任命大將軍司馬昭為相國，加封晉公，享受八個郡的食邑，再特賜九種用物，司馬昭先後推辭了九次才停止了這些賞賜。六月十三日，天子下詔說：「從前南陽郡有山賊作亂，侵擾百姓，想要劫持以前的太守東里袞為人質，當地功曹應余隻身力爭保護太守，才使得東里袞幸免於難。應余在掩護東里袞的過程中歷經千辛萬苦，最終為使長官突出重圍力戰而死。現在司徒應該瞭解一下，安排應余的孫子應倫擔任相應的職位，讓他和後代都能得到忠誠相應的回報。」二十八日，朝廷大舉評議眾位官員在平定諸葛誕叛亂中的功勞，最後依據功勞大小給予不同程度的封爵賞賜。八月十二日，任命驃騎將軍王昶為司空。九月四日，天子下詔說：「奉養老人，推行德教，這是堯、舜、禹三代得以樹立良好風範併流傳不衰的原因。所以朝廷應選舉德高望重的老人加以推崇致敬，向他們請教國家大事與朝政的利弊得失，並記錄他們的言語德行，這樣之後全國都倣傚他們，自然就有教化的效果了。所以朝廷應該精選那些品行良好的老人，作為三老、五更的任選。關內侯王祥，素來履行仁道秉持忠義，性格溫文爾雅又堅定本心。關內侯鄭小同，品性溫良恭儉，孝親忠友，遵循禮法不會違背。可以推選王祥為三老，鄭小同為五更。」詔令下達後，天子親自率領相關官員，按古代禮節舉行聘任禮儀。這一年，仍然有青龍、黃龍出現在頓丘、冠軍、陽夏縣的水井中。甘露四年(259)正月，寧陵縣的一水井中有兩條黃龍出現。六月，司空王昶死去。七月，陳留王曹峻亡故。十月十日，朝廷將新城郡一分為二，復設上庸郡。十一月十八日，車騎將軍孫壹被他的奴婢所殺。甘露五年(260)正月初一，出現日食。四月，天子下詔令相關官員按照之前的決定，再次任命大將軍司馬昭為相國，封為晉公，再嘉賞九錫之禮。 五月己丑，高貴鄉公卒，年二十。皇太後令曰：「吾以不德，遭家不造，昔援立東海王子髦，以為明帝嗣，見其好書疏文章，冀可成濟，而情性暴戾，日月滋甚。吾數呵責，遂更忿恚，造作醜逆不道之言以誣謗吾，遂隔絕兩宮。其所言道，不可忍聽，非天地所覆載。吾即密有令語大將軍，不可以奉宗廟，恐顛覆社稷，死無面目以見先帝。大將軍以其尚幼，謂當改心為善，殷勤執據。而此兒忿戾，所行益甚，舉弩遙射吾宮，祝當令中吾項，箭親墮吾前。吾語大將軍，不可不廢之，前後數十。此兒具聞，自知罪重，便圖為弒逆，賂遺吾左右人，令因吾服藥，密因鴆毒，重相設計。事已覺露，直欲因際會舉兵入西宮殺吾，出取大將軍，呼侍中王沈、散騎常侍王業、尚書王經，出懷中黃素詔示之，言今日便當施行。吾之危殆，過於累卵。吾老寡，豈復多惜餘命邪？但傷先帝遺意不遂，社稷顛覆為痛耳。賴宗廟之靈，沈、業即馳語大將軍，得先嚴警，而此兒便將左右出雲龍門，雷戰鼓，躬自拔刃，與左右雜衛共入兵陳間，為前鋒所害。此兒既行悖逆不道，而又自陷大禍，重令吾悼心不可言。昔漢昌邑王以罪廢為庶人，此兒亦宜以民禮葬之，當令內外咸知此兒所行。又尚書王經，凶逆無狀，其收經及家屬皆詣廷尉。」庚寅，太傅孚、大將軍文王、太尉柔、司徒沖稽首言：「伏見中令，故高貴鄉公悖逆不道，自陷大禍，依漢昌邑王罪廢故事，以民禮葬。臣等備位，不能匡救禍亂，式遏奸逆，奉令震悚，肝心悼栗。春秋之義，王者無外，而書'襄王出居於鄭'，不能事母，故絕之於位也。今高貴鄉公肆行不軌，幾危社稷，自取傾覆，人神所絕，葬以民禮，誠當舊典。然臣等伏惟殿下仁慈過隆，雖存大義，猶垂哀矜，臣等之心實有不忍，以為可加恩以王禮葬之。」太後從之。使使持節行中護軍中壘將軍司馬炎北迎常道鄉公璜嗣明帝後。辛卯，群公奏太後曰：「殿下聖德光隆，寧濟六合，而猶稱令，與藩國同。請自今殿下令書，皆稱詔制，如先代故事。」 【譯】五月十三日，高貴鄉公曹髦去世，年僅二十歲。皇太後下令說：「我德行不足，所以家中接連出現不幸的事，之前我推薦東海王曹霖的兒子曹髦來作為明帝的繼承人，我見他喜歡讀書，又樂於批閱朝臣們的奏章，期望他可以成為一個明君，但他卻性情暴劣，並且越發嚴重。我多次叱責他，他卻更加憤恨，編造散播大逆不道的言論來誹謗我，並且與我斷絕往來。那些他捏造的話，簡直不堪入耳，甚至是天地都無法容忍的。所以我私下向大將軍傳話，說他不能敬奉宗廟承繼帝位，否則可能會使國家陷入顛覆的混亂之中，那麼我死之後是沒有臉面去面對先帝的。大將軍認為他年紀尚小，說我們應該多加引導勸責，讓他能改過向善。但這小子蠻橫無理，行為越來越過分，甚至遠遠地舉著弩箭射向我的寢宮，詛咒說要射中我的腦袋，箭矢都落在了我的面前。我告訴大將軍，他是不能不被廢掉的，前後說了數十次。這小子聽說之後，自知罪行深重，竟然密謀要殺掉我，收買了我左右的近身侍從，告訴他們，因為我正在服藥，所以將鴆毒下在我的藥中，還設計了很多種方案。當他的計謀敗露後，就想在與他會面的時候趁機領兵到西宮殺死我，然後再殺死大將軍。他召見了侍中王沈、散騎常侍王業、尚書王經等人，將手中的詔書給他們看，說今天立刻就要執行計畫。我的處境已經危如累卵。我年事已高，難道還吝惜自己的性命嗎？只是感傷這樣子會辜負先帝遺願，為天下要陷入混亂中而悲痛罷了。仰賴先祖先輩的英靈，王沈、王業立刻將他的計畫告知了大將軍，才使得大將軍有所戒備。但這小子仍然帶領左右侍從衝出雲龍門，敲響戰鼓，親自拔刀，和左右侍從一起衝進交戰的隊伍中，結果被前鋒殺害身亡。這小子實行大逆不道之事，又讓自己陷入禍亂中，實在是讓我悲痛得無法言說。從前漢朝的昌邑王因罪被廢為普通百姓，這小子也應當只按普通百姓的禮節下葬，讓天下萬民都知道他的所作所為。還有尚書王經，也一樣參與到謀亂之中，現在下令將王經和他的家屬一起收押交付廷尉審理查辦。」十四日，太傅司馬孚、大將軍司馬昭、太尉高柔、司徒鄭衝前向皇太後跪奏說：「我們敬讀了太後的旨意，已故的高貴鄉公違反正道，犯法作亂，讓自己陷入禍亂中以致身亡，按照漢朝昌邑王因罪被廢為普通百姓的先例，將他以普通百姓的禮節安葬。但我們這些朝臣處於高位，卻不能匡正補救他的過失，不能阻止他姦邪悖逆的行為，所以我們接到您的命令也很震驚，心中悲痛萬分。按《春秋》中的涵義，君主也不能例外，而書中所說的『襄王出居於鄭』，就是說他不能遵從母親的教誨，所以不讓他繼承王位。現在高貴鄉公大肆行不軌之事，幾乎危害到社稷，這樣的結果都是他自作自受，是天下和神明都不能容忍的，按照平民的規格下葬，確實是合乎先例的。但我們認為皇太後新心存仁慈，雖然從大義出發宣佈高貴鄉公的不義行為，但心中還是心存憐憫的，我們身為臣子也有不忍之心，所以我們請求皇太後是否能加恩，允許高貴鄉公按王侯的禮節下葬。」皇太後同意了他們的請求。皇太後派代理中護軍中壘將軍司馬炎持旌節迎常道鄉公曹璜入京承襲明帝的帝位。十五日，群臣向太後奏請說：「殿下賢德光耀四海，保佑國家安定和平，但至今殿下的旨意還是只稱為『令』，與藩王的用法是一樣的。我們請求從今以後，殿下您的旨意都稱為『詔』，就像前代太後們親政的先例一樣。」 癸卯，大將車固讓相國、晉公、九錫之寵。太後詔曰：「夫有功不隱，周易大義，成人之美，古賢所尚，今聽所執，出表示外，以章公之謙光焉。」戊申，大將軍文王上言：「高貴鄉公率將從駕人兵，拔刃鳴金鼓向臣所止；懼兵刃相接，即敕將士不得有所傷害，違令以軍法從事。騎督成倅弟太子舍人濟，橫入兵陳傷公，遂至隕命；輒收濟行軍法。臣聞人臣之節，有死無二，事上之義，不敢逃難。前者變故卒至，禍同發機，誠欲委身守死，唯命所裁。然惟本謀乃欲上危皇太後，傾覆宗廟。臣忝當大任，義在安國，懼雖身死，罪責彌重。欲遵伊、周之權，以安社稷之難，即駱驛申敕，不得迫近輦輿，而濟遽入陳間，以致大變。哀怛痛恨，五內摧裂，不知何地可以隕墜？科律大逆無道，父母妻子同產皆斬。濟凶戾悖逆，干國亂紀，罪不容誅。輒敕侍御史收濟家屬，付廷尉，結正其罪。」太後詔曰：「夫五刑之罪，莫大於不孝。夫人有子不孝，尚告治之，此兒豈復成人主邪？吾婦人不達大義，以謂濟不得便為大逆也。然大將軍志意懇切，發言惻愴，故聽如所奏。當班下遠近，使知本末也。」六月癸丑，詔曰：「古者人君之為名字，難犯而易諱。今常道鄉公諱字甚難避，其朝臣博議改易，列奏。」 【譯】二十一日，大將軍司馬昭還是堅決推辭被提升為相國，加封晉王，加九錫之禮的恩寵。太後下詔說：「有功勞不應該隱藏，這是《周易》所提倡的。實現他人的美好願望，也是古代聖賢們所推崇的。現在我願意聽從大將軍的請求，但要明文昭告天下，以彰顯您的謙恭的美德。」二十六日，大將軍司馬昭上奏說：「高貴鄉公當時率領部下以及一些跟隨的人，擂鼓舉刀向臣的住處而去；臣擔心會發生混戰，就下令我的部下不能對高貴鄉公有所傷害，違反的人一律以軍法處置。騎兵都尉成倅的弟弟太子舍人成濟衝入混戰的陣中刺傷了高貴鄉公，使他喪命；我就立刻將他收押起來以軍法處置。臣聽聞為人臣子的應有的節操，除了為君而死沒有別的選擇，侍奉君主的大義，應當是不敢迴避君王的責難。但先前突然發生變故，災禍突然降臨，臣想要將生死置之度外不做抵抗，一起聽隨天意。但又想到高貴鄉公的計畫是為了要殺掉太後，擾亂國家安定。臣雖然忝居高位，但臣的職責就在於守衛國家朝廷安定，擔憂臣就這樣死去，但罪責卻會更加深重。所以想要像伊尹、周公等先賢一樣，挺身而出以平定國家的危難。但同時也反覆告誡部下，不能接近皇上的車駕傷害皇上，沒想到成濟突然衝入兵陣中，導致嚴重後果。臣深感悲痛，肝腸寸斷，不知道哪里可以以死贖罪。按律法，大逆不道的人，他的父母妻子孩子都應該處死。現在成濟悖逆殘暴，擾亂國家法紀，罪大惡極。請太後立刻下詔令侍御史收押成濟的家屬，交付廷尉審理，查明並依法嚴懲。」太後下詔說：「要判處五刑的罪責，沒有比不孝更嚴重的了。平常百姓家有不孝子孫，尚且還有上告官府以求懲治，難道高貴鄉公這人還能擔任一個國家的君主嗎？我是個普通婦人，不瞭解天下大義，但我認為成濟的做法並不能稱為大逆不道。但大將軍你意志堅定，言辭懇切，言語哀傷，所以我同意你的請求。並且應該將這件事公告天下，讓百姓都知道事情的來龍去脈。」六月初一，太後下詔說：「古代的君主所取的名字，大多是不容易犯諱又容易避諱。現在常道鄉公名璜，他的名字比較難避開，所以朝臣們可以充分討論一下應該改個什麼樣的名字，討論好了就呈奏上來。」 來源：kknews國學經典之《三國志》導讀第七講：魏書·高貴鄉公曹髦

來源:中國日報網 德國智庫墨卡托研究中心研究員雅各布·馬德爾評論文章截圖 中國日報網2月20日電 香港《南華早報》20日刊發德國智庫墨卡托研究中心研究員雅各布·馬德爾的評論文章稱，從布魯塞爾或華盛頓的角度來看，中國疫苗在全球推廣不可避免地會被視為大國之間的競爭。但是，這實際是西方針對中國參與全球事務的典型思維，往往聚焦於地緣政治，而忽視各國的實際情況。 文章稱，從巴西，印度尼西亞，土耳其和阿拉伯聯合大公國，作者從多個接種中國疫苗的專家和當地人那里一次又一次地聽到同樣的事情，這不是一個政治選擇，而是唯一的選擇。 在西方國家爭相為本國民眾接種疫苗之際，多國與中國簽訂新冠疫苗採購協議背後的推動力量並非政治因素，而是中國能夠滿足各國實際需求。 1月14日，土耳其總統埃爾多安在安卡拉一家醫院接種中國科興公司研發的新冠疫苗。 文章稱，塞爾維亞已經成為歐洲大陸疫苗接種競賽的領跑者，這讓歐盟國家大為震驚。塞爾維亞使用的是中國國藥集團生產的新冠疫苗。塞爾維亞總統武契奇毫不避諱自己的親華立場，甚至還曾在機場親吻了中國國旗，但這並不是他接受中國疫苗的主要原因：中國疫苗只是可供選擇的一種疫苗。 貝爾格勒政治分析師斯特凡·弗拉迪薩夫列維奇說:「選擇中國疫苗無關地緣政治，而是事關國計民生——民眾不能死，要工作，要讓經濟恢復運行。」 作者說，多位接受其採訪的醫學專家都表示，「各國有權根據他們所看到的數據，自行決定中國疫苗的效用和安全性」。 此外，中國疫苗業務並不是一條單行道，選擇接種中國疫苗的國家也發揮了關鍵作用。 中國科興集團與巴西布坦坦研究所合作，與印度尼西亞和馬來西亞的研究機構也達成了合作協議。 中國疫苗製造商之所以尋求這種合作夥伴關係，是因為中國國內的低感染率意味著沒有病人可以進行疫苗試驗，但對合作國家來說，這樣做的好處是多方面的。 阿聯G42集團表示，該公司探索了「與全球各地領先的製藥公司就疫苗展開合作的可能性」，之所以最後選擇中國國藥集團的疫苗，是因為中國合作夥伴「願意在阿聯進行三期臨床試驗，以確保加深對安全規程的理解，並在本土建設疫苗生產能力」。 國藥集團提供了一種西方疫苗製造商沒有提供的合作關係，生產技術和能力的全面轉讓，以及在阿聯生產新冠疫苗供區域分銷的機會。 作者最後特彆強調，在當前西方與中國之間的緊張氣氛中，似乎不進行這樣或那樣的道德說教，就很難對中國的所作所為進行報導。 但如果真的要贏得一場「戰略競爭」，那麼客觀性就至關重要。北京正在滿足各國的疫苗需求，並幫助填補巨大的供應缺口——如果布魯塞爾和華盛頓想贏得競爭，它們就需要做得更好。 來源：kknews德國學者：多國選擇中國疫苗背後沒有政治因素

含笑在「公益朗讀」中與孩子們互動。 「做公益應該算是我生活中不可缺少的一部分了，能給我帶來更大的幸福感，這種美好的感覺推動我樂此不疲!」說這話的人名叫含笑。從1995年加入到公益慈善活動中，到2013年7月，成立濟南市首個個人冠名慈善基金「含笑慈善助學基金」，從事公益慈善這麼多年來，她說，「為了什麼早就說不清楚了，只是開了頭就很難再放下」。 自信的談吐、爽朗的笑聲，豁達的人生態度，好像歲月從未在她的臉上留下痕跡，這是記者見到含笑的第一印象。她笑稱自己是一位內心戲「異常精彩」的人，堅持公益慈善已經26個年頭之久，「出錢又出力，投入真感情;莫論多與少，盡心最重要。」這是她一直秉持的信念。 「退而不休」 堅持公益26年 生活重心離不開「善」 8年前，含笑告別主播台，開啟了旅行和公益並重的「退休」生活。 8年間，有些事變了，有些事卻沒變。她的生活重心沒有離開「善」字。 生活中的含笑是一個非常有儀式感的人，在從事播音工作10週年之際，她送給自己一本寫真集作為紀念。從事播音工作20週年，含笑做出了一個在別人看來非常不理解的事——辭職，但這在含笑看來，一切剛剛好。按照她自己的說法，人生就像足球比賽一樣，分上下兩個半場，自己的上半場過得很精彩，下半場轉場到公益領域，把更多的時間留給自己。 含笑看望受捐助老人。 自小養成的讀書習慣，令「位卑未敢忘憂國」這類思想的種子早早就在含笑心中萌發，她始終想著要用自己的方式做點「不一樣」的事。1995年，老同事的一句玩笑話，讓含笑開始與公益結緣。起初她利用工作機會，捐款捐物幫助失學兒童、下崗女工、孤寡老人、自閉症孩子等。2013年4月，含笑離開自己工作20年的崗位。同年7月，她無意間在報紙上看到濟南慈善總會推廣個人冠名慈善基金的消息。「我第一時間打電話諮詢，想要捐款幫助有需要的人。這一決定得到家人的大力支持，當天下午便向該基金注資3萬元。」 也正因為如此，她成立了濟南市首個個人冠名慈善基金「含笑慈善助學基金」，金額從每年3萬元、5萬元、7萬元，到10萬元……如今，26年過去了，她通過公益事業，把這個數字增加、延續。從1995年的第一次捐助算起，含笑個人愛心捐款累計達到583300元。 含笑說自己是一個怕「麻煩」的人，「我每年固定時間捐一次錢，在我力所能及範圍內盡一份心，可能有的人喜歡買衣服、名牌包，那我就會把這些錢用來做慈善。」含笑說，「一旦固定下來，也就慢慢成了我和我家庭的一個習慣，每年到了這個時節自然而然就想到該捐錢了。」 為愛發聲 用「公益朗讀」播撒愛心火種 慈善不僅僅是「手的給予」，而更應該是「心的給予」。除了每年堅持捐款之外，含笑更希望能夠盡己所長與孩子們一同成長。多年來，她先後到商河、長清、鄄城等鄉村小學，發揮個人專長開展公益朗讀課，2019年更是正式啟動了「含笑鄉村朗讀課」這一微公益項目。 「每次朗讀課結束回到家中，我都會饒有興趣的翻看著活動現場孩子們的照片，時常被她們質樸的笑臉所打動。」含笑說著，「這些孩子雖然沒有接受過專業的訓練，但是朗讀起來的精氣神特別鼓舞我，同時讓我更加堅定做這件事是非常有意義的。」含笑眼帶笑意地回憶說。 「每次都要連著上兩節課。第一節是帶著孩子們朗讀課文，我先示範，再由孩子們來讀;第二節課會設定一個話題，或者與所讀文章有關，或者是跟即將到來的某個特殊日子有關。」含笑向記者介紹說，這個過程孩子們非常活躍，讓她更加觸動的是孩子們的變化。 最好的文字，不是寫給頭腦和眼睛的，而是寫給耳朵和心靈的。「項目負責人告訴我，孩子們有了可喜的變化。之前有個孩子平日不愛與人交流，上課常常坐在後排，但現在居然主動舉手發言，也開始表述自己的想法。從孩子們身上看到的一點點改變，都令我感動。」 含笑表示，這些留守兒童最大的障礙，不在於知識文化方面，而是缺少與人交流的勇氣。「我在公益朗讀課設計話題交流的初衷就是希望他們敢於開口說話，願意主動交流。這也讓我對朗讀有了一個新的認識。教學中，以聲傳情、形神兼備的范讀能吸引、貼近孩子的心，更能激發孩子的學習興趣。」在含笑看來朗讀只是一個載體，作為溝通的一座橋樑，通過朗讀，瞭解孩子們的生活，感受他們對生活的嚮往，給與他們應有的鼓舞與建議才是最有意義的。 2020年9月，含笑又在南部山區西營街道啟動為期三年的「春蕾計畫含笑特別項目」幫助失學女童，冀望藉此為鄉村振興盡一份綿薄之力。 含笑與孩子們在一起。 不忘初心堅信「播下一粒種子 靜等一片花開」 如果說公益朗讀課讓含笑的公益之路增添了溫度，那麼，這背後還凝聚著她的一股子「韌勁兒」。 含笑堅持做公益慈善26年之久，南方週末公益版、騰訊99公益日、「愛涌之城」都是她日常關注的內容。採訪當天，她向記者分享了一句話，「這個時代的進步，不是因為少部分人做了很多，而是因為每個人都做了一點點。」在她看來，公益慈善不是「紙上談兵」，是要真正做一些事，給大家傳遞正能量的。「現如今，濟南致力打造『公益之城』，公益有著自己獨特的屬性，所以需要我們先要耐心播下種子，假以時日才可能開花結果。」含笑說。 「在力所能及的範圍內，儘自己的一份力。公益慈善的關鍵是要讓更多的人感受到暖意，才能激發出足夠多的能量去幫助需要幫助的人。」含笑說，「有美好的願景，更要把願景轉化為切實讓老百姓看得到、感受得到的事情。含笑慈善助學基金會一直堅持下去，幫助更多需要的人。」 原標題：播種公益種子 靜等開花結果——記含笑的慈善公益故事 值班主任：田艷敏 來源：濟南舜網 聲明：本文已註明轉載出處，如有侵權請聯繫我們刪除！聯繫郵箱：[email protected] 來源：kknews含笑的慈善公益故事 』志願服務+國學』 讓文化傳承散發新活力

文 | 王呈祥 「在我看來，南懷瑾根本就是個騙子。因為他向大眾傳播的國學經典，都是經他個人咀嚼後的產物。尤其是對《論語》、《老子》、《易經》等書籍的解讀多是胡扯，有一些理念故作與眾不同，甚至有時候，還含有「迷信」色彩。」 作家李敖在國學講堂解讀文學經典時，為何要這樣評價南懷瑾？ 事實上，筆者早年根本不知道南懷瑾這個人，當然對李敖也很陌生。 記得有一年，我乘火車去溫州，出站後步行來到站前路的另一側換乘公交，正對面「溫州」兩個醒目的大字映入眼簾。「這是誰寫的？」我當時在想。由於落款字體小且當時距離遠，看不清是什麼字，為此我特意折返，最後看清了是「南懷瑾」。之後，我特意上網查了查，這才知道了南懷瑾，原來他竟是文化界的大師。 南懷瑾 一九一八年，南懷瑾出生於溫州樂清。他十餘歲開始習武，二十歲考入中央軍校，二十三歲拜佛教禪宗虛雲和尚為師，成為佛教俗家弟子。 新中國成立後，他遷居台灣，受邀為多所大學講學，並相繼在文化大學、輔仁大學任教。後移居美國華盛頓，後又抵居香港，晚年定居在蘇州，二零一二年九月逝世於蘇州太湖大學堂，享年九十五歲。 他博學多識精通諸子百家，尤其是對儒釋道研究最深；著作不計其數，我們熟知的有《論語別裁》、《老子他說》、《易經雜說》等；同時，他一手創辦了《人文世界》雜誌；另外，他還是文化界公認的第一個把國學「通俗化」的大師。禪宗佛學、文化教育、政治行動、經濟貢獻，四個關鍵詞可以概括南懷瑾先生的一生。 這樣的國學大師，世人敬仰還猶恐不及，為何作家李敖要抨擊呢？其實這並不奇怪。眾所周知，李敖的一生要麼是在懟人，要麼是在趕往懟人的路上，懟天懟地懟空氣，沒有不懟的，就連魯迅那樣的人物也未能逃過他的董狐筆、魏徵嘴，更何況是南懷瑾。 就事論事 就事論事不論人，我們拋開對李敖的個人看法，來看他對南懷瑾的評價是否有道理。 首先，他說南懷瑾向大眾傳播的國學經典，是個人咀嚼後的產物。 這種說法沒有問題。要知道，後人解讀前人的著作，不可能與本意一字不差，必然會有一定出入，所謂出入便是個人的意見，或者說「自己認為」。比方說《道德經》里的「道可道，非常道」，有學者解釋成天地輪迴，也有學者解釋成萬物變化——兩種解釋都在圍繞著「自然」，我們能說誰是錯的？ 有問題的是，為什麼李敖解讀的國學經典，他自己不認為是咀嚼後的產物呢？這個很好回答：我是大師，所以我是對的，別人都不對！既然是後人解讀前人，李敖就能確定解讀的與原著沒有出入、與作者本意一字不差嗎？不盡然吧，本意是什麼也只有作者本人最清楚。 其次，他說南懷瑾對《論語》、《老子》、《易經》等書籍的解讀是在胡扯。 有學者講，現在市面上南懷瑾的著作多是後來學生整理出版的，有的是講課時的記錄，有的是錄音和視頻，還有不少是公開的即興演說，實際他自己並沒有專門寫過。 由此可知，這些著作與當年《論語》的誕生一樣，是由弟子以及再傳弟子整理出來的老師語錄，並不是老師自己寫的。孔子的弟子顯然要比南懷瑾的學生水平高，當年記錄老師的語錄肯定更接近原意，可如今我們看《論語》還是兩眼一抹黑，更何況是不及前人的後者整理老師的講話呢。 再次，所謂「迷信」的色彩，是從何談起呢？ 無非是因南懷瑾秉承莊子「不食五穀，吸風飲露」的「辟榖」養生之法，難道養生就是迷信？其實這是對「玄學」的過度解讀，玄學本是一門學問，再被一些現代人咬文嚼字後，堂而皇之的成了算命、測運等唬人的把戲。 像《易經》、《老子》之類的典籍，本來解讀起來就困難，沒有哪位專家學者敢站出來說自己的解讀絲毫不差。而一些堅持己見的「頑固派」，但凡看多與自己的觀點不同時，便氣急敗壞責任對方是在忽悠，是在騙人。觀點不一樣就是騙子，反過來南懷瑾會不會說李敖是騙子呢，因為他和他的觀點不一樣啊。 筆者結論 綜上所述，我以為李敖對南懷瑾的批評沒有任何道理，只是在一味的抨擊別人抬高自己，並非是學術上的對錯論證。 寫在最後：文化沒有絕對的對錯，尤其是已傳承千年的典籍、定論的知識。它們之所以能夠久經不衰，必然是去掉了糟粕，留下的全是精華。對國學經典、大師著作有異議，可以求同存異，何必計較作者是真大師還是假大師呢，所謂開卷有益，不是正是這個道理嗎。 來源：kknews「南懷瑾就是個騙子」！李敖這樣抨擊國學大師，有道理嗎？

荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱"荀卿"。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因"荀"與"孫"二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵(位於今山東蘭陵縣)令。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的'性善論'比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。 後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能；能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。 【譯】現代的君主確定名稱：刑法的名稱是仿照商代，爵位的名稱仿照的是周代，禮節儀式的名稱是仿照的《禮經》。萬事萬物的名稱，則中原地區和邊遠地區的風俗習慣等共同約定，他們依靠這些名稱進行交流。其他關於人的各種名稱有：與生俱來的叫做天性。天性和陰陽二氣相和產生的，精神對外界的感應，不經後天的努力和社會教化而自然產生的，就叫做本性。本性中的好、惡、喜、怒、哀、樂，就叫做情感。情感就是如此，而且用心加以選擇，就叫做思慮。經過思慮，人們付諸行動，這就叫做人為。長期運用思慮、經常付諸實踐，而後就能成功，這也叫做人為。符合利益的就去做，這叫做事業。符合道義就去做，這叫做德行。人生來就具有的認識事物的能力，這叫做知覺。人通過後天努力獲得認識，這就叫做智慧。而人本身具有的處理事物的能力，就叫做本能。這種能力與處置的事物相適合，就叫做才能。人的本性受到傷害，就叫疾病。偶然的遭遇，就叫做命運。這些名稱都是關於人本身的，也是現代的君主確定的名稱。所以，君王確定事物的名稱，名稱一旦確定，實際事物就能夠分辨了，有了制定名稱的基本原則，人們就可以進行思想溝通，於是就要謹慎地引導人民遵守這些名稱。那些玩弄詞句、擅自改造名稱來擾亂正確名稱，迷惑人們的，使得很多人陷於是非爭論中的人，真的是罪大惡極，他們的罪名如同偽造符節和度量衡的一樣嚴重。老百姓都很誠實，沒有誰敢偽造奇談怪論來擾亂正確的名稱。誠實就容易統治，容易統治就能收到功效。老百姓不敢散佈奇談怪論擾亂正確的名稱，這樣就能專一於法度，遵循法制。那麼君主的業績就會永世長存，永世長存，就會功名成就，天下大治，這是嚴謹地遵守統一名稱的功效啊。現在，英明的聖王不在了，不再遵守統一的名稱了，奇談怪論出現了，名實關係混亂了，是非標準不明確了，這樣，即使官吏遵守法令，儒生熟悉典章制度，也都混亂起來。如果新的聖王產生，他必定沿用一些舊的名稱，創作一些新的名稱。既然如此，所以事物都要有確定的名稱，但制定名稱的根據，制定名稱的要領，是必須要搞明白的。不同的人，想法不一樣，需要互相理解，不同的事物，名稱和實物混雜在一起，就會紛結難知，分不清貴賤，區分不了同異。這樣就會產生弊病，思想上互相不理解，事情就會陷入困境而被廢棄的禍害。所以聖王給萬事萬物制定名稱，用來表述各種事物，對上則為了明確貴賤等級，對下則用來區別異同。明確貴賤等級，辨別出同異，這樣思想交流就不會有弊病，事情也不會陷入困境而做不成，這就是聖王確定名稱的原因啊。 然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心征知而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後至。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。 【譯】既然這樣，根據什麼區別事物名稱的異同呢？根據天生的感官。凡是民族相同的，他們的感官就相同，那麼對事物的感知也是相同的。所以，通過各種比方，只要大體相似，就可以互相溝通了，這就是人們要互相交流，給事物共同約定名稱的原因了。眼睛可以識別事物的形狀、顏色、材料；耳朵可以區別聲音的清晰、混雜、雜亂，樂曲的和諧；嘴巴可以區別甜、苦、咸、淡、辣、酸以及各種怪味；鼻子可以區別香、芳香、芬芳、馥郁、腥、臊、馬膻氣、牛膻氣以及各種怪氣味；身體可以觸覺到痛癢、寒涼、炎熱、潤滑、粗澀、輕、重；心可以區別舒暢、憋悶、喜、怒、哀、樂、愛好、厭惡、慾望的情感。心可以驗證、認識事物。既然如此，就可以依靠聽覺器官辨別聲音，依靠視覺器官辨別事物的形狀大小，但是心靈之外的，一定要依靠感覺器官接觸感知對象。如果有了感覺器官的接觸卻不能認知它，用心去驗證，卻無法說出，那麼人們就沒有誰不說這是不明智的的。這就是事物的名稱有同和有異的原因啊。明白了這些道理，就根據這種區別來給事物命名：相同的事物就給它們相同的名稱，不同的事物就給它們不同的名稱；單一名稱足以表明的就取單名，單一名稱不能表明的就用復名；單名和復名之間倘若沒有相互混淆的就用共同使用，即使共同使用了也不會有什麼壞處。既然不同的事物應有不同的名稱，就要給不同的事物不同的名稱，這是不可混亂的。就像同樣的事物具有同樣的名稱一樣。萬物雖然眾多，有時要把它們全面概括起來，就把它們統稱為「物」。「物」這個概念，是最大的共用名稱。依此類推給事物取共名，那麼共名之上還有共名，直到無法再使用共名才停止。有時要把事物部分地概括起來，所以統稱它為「鳥獸」。「鳥」、「獸」的概念，就是最大的區別的名稱。把所有的鳥獸推而廣之，而給以區別的名稱，區別之中還有區別，一直到無法再區別時停止。事物名稱沒有本來就合適的，而是由人們共同約定來命名，約定俗成，這個名稱就合適了，反之，這個名稱就是不合適的了。名稱並不是生來就表示某種事物，而是由於約定俗成，人們用這個名稱稱呼這種事物，習慣了，就成為這種事物的名稱了。有本來就好的名稱，簡單明了而又不互相矛盾，這就叫做好的名稱。事物有形狀相同而實體不同的，有不同形狀但是實體又相同的，這種情況是可以加以區別的；事物形狀相同而實體不同的，名稱雖然可以合用一個，也應該說是兩個實物。形狀變化了，但實質沒有區別而成為另一種實物的，就叫做變化；這種形變而質不變的，他們仍然是同一個實物。這就是要考察事物的實質，這是確定事物名稱的關鍵。現代君主要給事物命名，不可不謹身明白啊。 「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也。驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情慾寡」，「芻豢不加甘，大鍾不加樂」，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹」，「有牛馬非馬也，」此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故民之化道也如神，辨說惡用矣哉！今聖王沒，天下亂，奸言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮。是聖人之辨說也。詩曰：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。」此之謂也。 【譯】「受到欺侮，並不當作羞辱」「聖人不愛惜自己」「殺死盜賊不是殺人」，這都是迷惑使用名稱來混淆名稱的。驗證一下所以要有名稱的原因而觀察一下哪一種行得通，就可以禁止這種錯誤了。「高山和深淵是一樣平」「人的慾望本來很少」「肉並不比一般食物味道香甜，聽到音樂，並不使人格外快樂」，這是迷惑於用實物來擾亂名稱的說法。對此，只要依據事物的相同與不同的區別驗證它，再看看這些說法同通常的說法究竟哪一種符合事實，就能禁止這些說法了。「飛箭射過柱子後時間長了會停止」「有牛馬，又說牛馬不是馬」，是迷惑於用名稱來擾亂實物的說法。對此，用制定名稱的約定來驗證它，用這些人所能接受的觀點去反駁他所拒絕的觀點，就能禁止這些說法了。凡是擅自製造的種種邪說謬論，都是和這三種情況相類似。因此，英明的君主知道他們與正確學說的區別而不和他們爭辯。人民容易用正道來統一他們的言行，但不可以跟他們講明緣由。所以，英明的君主懂得他們的分別，就不會跟他們進行爭辯了。人民容易用正道來統一他們的言行，但不可以跟他們講明原由。所以，英明的君主用權勢來統治他們，用正道來引導他們，用命令來告誡他們，用言論來使他們明白，用刑法來制止他們。所以，明智的君主統治的人民能夠迅速自然的被正道感化，哪里還用得著辯論呢？現在聖王死了，天下混亂，姦邪的言論紛紛出現，君子沒有權勢來統治他們，沒有刑法來禁止他們，因此辯論就興起了。實物不明白，就要給它取個名稱，給它命名了還不能明白就解說，說明以後還不能明白，就通過反覆論證來辨明它。所以，交流看法、取名、分析辯明、解說，是名稱使用方面最重要的形式，也是帝王大業的起點。一聽到事物的名稱就知道它所代表的事物，這就是名稱的作用。積累名稱而形成文章，這是名稱的互相配合。名稱的使用和配合都符合要求，這就叫做精通名稱。名稱，代表各種事物的。言辭就是把不同事物的名稱聯合起來，從而表達一個完整意思的。辨析解說，就是分析不同實際的名稱，來說明是非的道理。約定命名，是供辯論與解說是後使用的。辨析說明，是心對道的認識的表達。心是道的主宰，道是治理國家的根本原則。心意符合於道，解說符合於心意，言辭符合於解說；使名稱正確無誤並互相約定，這樣就可以切合事物的實際情況而便於互相瞭解；辨別不同事物而不出現差錯，推論事物的類別而不違背情理；這樣，聽取意見時就能合乎禮法，辯析事物就能弄清事情的原因。用正確的道理來辯明姦邪，就像用木工的繩墨來衡量曲直一樣。所以，邪說不能夠擾亂正道，各家的謬論也就沒有地方可以隱蔽了。有全面聽取各家學說優點的明智，而沒有驕傲自大的表情；有包容各家學說的度量，而沒有自誇美德的神色。他的學說能夠實行，天下就可以歸於正道，他的學說行不通；就講明正道然後自己隱居起來，這就是聖人的辯說。《詩經》上說：「體貌謙恭，志氣高昂，品德就像玉圭和玉璋一樣，名聲美好，又有威望。和樂的君子，就是四方人民的典範。」就是說的這個道理。 辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權埶，不利傳辟者之辭。故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。詩曰：「長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！」此之謂也。君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。苟之，奸也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其志義者也。故窮借而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡慾者，無以節慾而困於多欲者也。有欲無慾，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制於所受乎心之多計，固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。 【譯】謙讓的禮節做到了，長幼的倫理順序了；不說忌諱的話，不妄言奇談怪論；用仁慈的心去解說道理，用求學的心去聽取意見，用公正的心去辯論是非。不因為眾人的非議和讚譽而動搖，不修飾辯辭去遮掩旁人的耳目，不贈送財物去買通高貴者的權勢，不喜歡傳播邪說者的言辭。因此能夠堅持正道而不會三心二意，敢於陳述自己的主張而不為外力脅迫，言語流利而不放蕩胡說，推崇公正的言論而鄙視庸俗粗野的爭論，這是士君子的辯論與解說。《詩經》上說：「長夜漫漫啊，我常常思考我的過錯。遠古的原則我不怠慢，禮義上從沒犯過錯，何必擔心別人的議論呢？」說的就是這樣的人啊。君子的言論，深刻而又精微，貼近人情世故而有法度，表面看來並不一致，實際卻是從不同角度來說明同一個道理。他使用正確的名稱，使用恰當的言辭，以此來盡力表達他的思想。那些名稱和詞句，是藉以表達思想的，只要能互相溝通就可以了。那些不合禮義的標新立異，就是邪說。所以名稱只要足以反映事物的實際，言辭只要能充分的表達思想就行了。離開這個標準，就叫做故意講艱澀難懂的話，這是君子所拋棄的，而愚蠢的人卻把它撿起來視若珍寶。所以愚蠢的人的言論，毫無根據又粗淺，喜歡爭吵又沒有條理，七嘴八舌、聲音嘈雜。他們搬弄各種誘人的名稱，使用各種迷人的詞句，而他表達的思想內容卻不十分深入。所以沒完沒了地假借各種名稱和辭句反而抓不住主要思想，費力很大反而收效很小，貪求名聲反而得不到名聲。所以，智者的言論，思索它容易理解，實行它容易安定，堅持它容易立腳；有所成就，必然受到人們的喜愛，而不會遇到人們的憎惡；但是愚蠢的人與此相反。《詩經》上說：「你若是鬼怪，我就無法看清；你面目這樣醜陋，人們就會看清，我作這首好詩歌，就是為了揭穿你反覆無常面目」。說的就是這種人。凡是談論治理國家的道理，而想去掉人們慾望的人，是沒有辦法來正確引導人們的慾望的，反而會被太多的慾望難住。凡是談論治理國家的道理而想靠減少人們慾望的人，是沒有辦法節制慾望的，他反而會被慾望困住。有慾望與沒有慾望，是不同類型的，是生與死的區別，但不是國家安定或動亂的原因。慾望的多與少，也是不同類的，是人情的必然現象，這也不是國家安定或者動亂的原因。人的慾望並不是等到其所欲之物可能得到才產生，但追求滿足慾望的人卻總是認為可能得到而爭取。慾望並不等到所欲之物可能得到才產生，這是處於人的本性；追求慾望的人，總是從他認為合適的情況下出發去努力，這是受到了內心的支配。人稟受於自然的單純慾望，受到內心多方面的種種顧慮的節制，這當然不能和原來稟受於自然的單純慾望再相類比了。人的生存的慾望是很強烈的，人憎惡死亡的心情也是很強烈的；然而，人們有希求生存而遭到死亡的，它們並不是不願意生存而願意死亡，而是認為不能偷生而應該去死。所以，有時慾望非常強烈，但是卻沒有完全這樣去做，這是由於內心的節制。內心認為是符合道理的，那麼慾望即使很多，對於國家的安定又有什麼傷害！有時慾望不強烈，但行動超越了界線，這是由於內心的指使。如果內心認為有違理性，那麼即使慾望很少，又怎麼能制止國家的混亂呢！所以，國家安定混亂取決於內心所認可的是否合乎道理，而不在於人的慾望的多少。不去探求國家治亂的根源，卻從沒關係的地方尋找原因，即使自己認為找到了治亂的關鍵，其實卻把他丟了。 性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也。凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉！今人所欲，無多；所惡，無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而已矣，小家珍說之所願者皆衰矣。凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；輕縣於俛，而人以為重；此人所以惑於輕重也。權不正，則禍托於欲，而人以為福；福托於惡，而人以為禍；此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所託。易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以一易兩，人曰：無喪而有得也。以兩易一，人曰：無得而有喪也。計者取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。 【譯】人的本性是先天造就的；人的情感，是本性的實質；慾望是情感對外界事物的反應。認為自己所想要的可以得到的而去追求它，這是情感所必不可免的現象；認為自己所希望的可以得到而去實行它，這是明智所必然產生的。所以即便是卑賤的看門人，他的慾望也不可能去掉，這是人本性所具有的。即使是天子，慾望也不可能全部滿足的。雖然慾望不可能完全滿足，但可以接近於完全的滿足；雖然不能去掉慾望，但對滿足慾望的追求是可以節制的。慾望雖然不可能完全滿足，但追求慾望的人仍然可以接近於滿足；慾望雖然不可以去掉，所追求的慾望不能達到，但想追求慾望的人對所追求的慾望可以節制。按照這個原則，進則可以接近完全滿足自己的慾望，退則可以節制自己的追求，這是天下最好的原則了。只要是人，無不依從他認為對的，而拋棄他認為不對的事。知道沒有什麼及得上正道卻又不依從正道的，這種人是沒有的。如果有人想到南方去，不管路途多麼遙遠他都會去；如果它不想去北方，不管路途多麼近他也不會去。難道那個人會因為南方路途遙遠，就會因此而往北走嗎？對於人們想要得到的東西，他們是不會嫌多的；而所厭惡的東西，他們是一點也不想要的。難道人們會因為想要得到的東西不能滿足，就放棄慾望的追求，而去追求本來就很厭惡的東西嗎？所以，人們贊同正道而依從它，這樣，還能用什麼來損害它而導致國家混亂呢！不贊成正道就背離它，這樣，還能用什麼來增益它而使國家愛安定呢！所以，明智的人根據正道來行事，而各家異說的所需求的就微乎其微了。不是人們所希望的東西就都能得到；也不是人們所要拋棄的東西都能丟掉。所以，人的行動不能沒有衡量的準則。稱如果不准，那麼懸掛重物反而就會仰起來，人們就會認為這是輕的東西；懸掛輕物反而會低下去，人們就會認為這是重的東西，因此，人們就會對輕重產生迷惑。如果衡量人行為的準則不準確，災禍就會包含在它所追求的事情當中，人們卻認為這是幸福；幸福包含在他所厭惡的事情當中，人們卻認為這是災禍，因此，人們就會對禍福產生迷惑。道，是自古以來衡量事物的正確標準，偏離正道，而由自己任意選擇，那麼就不懂得禍福究竟依存在什麼地方。交換，如果用一件東西交換一件東西，人們會認為這沒得沒失。如果用一件東西換得兩件東西，人們就認為有得無失。如果用兩件東西換一件東西，人們就會認為有失無得。善於計謀的人，希望以少換多，他們遵從自己認可的辦法。用兩件東西換一件東西，沒有人願意這樣做，因為它們都明白這其中的得失利害。一切按照道去行動，就好比拿一個換兩個一樣，哪里有什麼損失呢！背離正道而任意選擇，就如同拿兩個換一個，哪里得到了什麼呢！積累了長時間的慾望，只能換取暫時的滿足，這樣的事尚且去做，這是因為他不懂得其中得失利害。 有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。故向萬物之美而不能嗛也。假而得間而嗛之，則不能離也。故向萬物之美而盛憂，兼萬物之美而盛害，如此者，其求物也，養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。局室、蘆簾、稿蓐、敝機筵，而可以養形。故雖無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。如是而加天下焉，其為天下多，其私樂少矣。夫是之謂重己役物。無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。 【譯】我又試探著深入地觀察那些隱蔽而又難以看清楚的情況：心里輕視道義而又不看重物質利益的，這種人是沒有的；外看重物質利益而內心不憂慮的，這種人是沒有的。行為違背道義而在外又不危險的，這種人是沒有的；外經危險而內心不恐懼的，這種人是沒有的。心里憂慮恐懼，那麼嘴里銜著牛羊豬狗等肉食也嘗不出滋味，耳朵聽著鐘鼓奏出的音樂也感覺不到悅耳，眼睛看著錦繡的花紋也不知道美麗，穿著輕軟暖和的衣服坐在竹蓆上身體也感覺不到舒適。因此享受萬物中最好的東西而不能滿足，即使得到短暫時間的滿足，那還是不能脫離憂慮恐懼。因此享受萬物中最好的東西卻憂慮忡忡，占有了萬物的利益卻仍然十分有害。像這樣的人，他追求物質利益，是保養生命，還是出賣壽命呢？想要滿足自己的慾望卻放縱自己的情慾，想要保養自己的性命卻危害自己的身體，想要培養自己的樂趣卻侵害自己的心靈，想要護養自己的名聲卻胡作非為。像這樣的人，即使被封為諸侯而稱為國君，和盜賊也沒有什麼區別；即使坐著高級的馬車、戴著大官的禮帽，與沒有腳的人也沒有什麼區別。這就叫作使自己被物質利益所奴役了。人的心情愉快，即使顏色不比平時鮮艷，也可以用來調養雙目；即使聲音沒有平時悅耳，也可以保養雙耳；即使粗茶淡飯，也能夠調養口胃；即使粗布衣服、粗麻編織的鞋子也能夠滿足身體的需求；即使狹小的居室、蘆葦做的窗簾、草蓆、破幾桌，卻可以保養形體。因此，雖然沒有享受到萬物的美妙，卻能夠培養自己愉悅的心情；沒有權勢官爵地位，卻可以培養自己的名聲。讓這樣的人來統治天下，必然為天下的人謀利多，而為自已謀利少。這樣就可以叫做看重自己而役使萬物。沒有根據的言論，沒有見過的行為，沒有聽說過的謀略，君子要慎重地對待。 來源：kknews國學經典之《荀子》導讀第二十二講：正名

今日（3月3日），英國電影學院獎（BAFTA）2020遊戲獎項提名正式公開，其中《死亡擱淺》獲得多項提名，卻缺席了年度最佳遊戲的提名，2020年BAFTA遊戲獎評選結果將於4月正式公布。 年度最佳遊戲提名 《控制》 《極樂迪斯科》 《路易吉洋館3》 《星際拓荒》 《隻狼：影逝二度》 《搗蛋鵝》 其他獎項提名 最佳遊戲主角扮演提名 《戰爭機器5》——Laura Bailey 《控制》——Courtney Hope 《說謊（Telling Lies）》——Logan Marshall 《奇異人生2》——Gonzalo Martin 《決勝時刻：現代戰爭》——Barry Sloane 《死亡擱淺》——Norman Reedus 最佳遊戲配角扮演提名 《奇異人生2》——Jolene Andersen 《奇異人生2》——Sarah Bartholomew 《死亡擱淺》——Troy Baker 《死亡擱淺》——Lea Seydoux 《控制》——Martti Suosalo 《黑相集：棉蘭之人》——Ayisha Issa 最佳技術成就提名 《瘟疫傳說：無罪》 《決勝時刻：現代戰爭》 《控制》 《死亡擱淺》 《戰慄深隧：逃離》 《隻狼：影逝二度》 最佳原創遊戲提名 《Baba Is You》 《控制》 《死亡擱淺》 《極樂迪斯科》 《星際拓荒》 《搗蛋鵝》 最佳遊戲敘事提名 《控制》 《極樂迪斯科》 《奇異人生2》 《星際拓荒》 《星球大戰 絕地:隕落的武士團》 《天外世界》 最佳遊戲配樂提名 《控制》 《死亡擱淺》 《極樂迪斯科》 《天外世界》 《薩爾達傳說：織夢島》 《Wattam》 最佳多人遊戲提名 《Apex英雄》 《無主之地3》 《決勝時刻：現代戰爭》 《路易吉洋館3》 《Tick Tock: A Tale for Two》 《全境封鎖2》 最佳遊戲創意提名 《Baba Is You》 《控制》 《極樂迪斯科》 《天外世界》 《隻狼：影逝二度》 《Wattam》 超越娛樂遊戲提名 《文明6：風雲變幻》（第二部DLC） 《死亡擱淺》 《Kind Words》 《奇異人生2》 《Neo Cab》 《健身環大冒險》 最佳合家歡遊戲提名 《壁中精靈》 《騎士與自行車（Knights and Bikes）》 《搗蛋鵝》 《度假模擬器（Vacation Simulator）》 《Wattam》 最佳英國遊戲提名 《塵埃拉力賽2.0》 《Heaven's Vault》 《騎士與自行車（Knights and Bikes）》 《觀察(Observation)》 《動物園之星》 《全面戰爭：三國》 最佳音效成就獎提名 《Ape...

編者按：根據孔子第75世孫孔海欽教授講座音頻整理，內容：安老懷少。 孔子與弟子顏淵、子路在一起時。孔子說：「何不各說你們的願景？」子路說：「願以我的車、馬、皮衣與朋友共用，壞了也不會遺憾。」顏淵說「願做了善事而不稱贊自己，不以勞苦施加於人。」子路說：「很想聽聽夫子的志願。」孔子曰：「願所有老人都能得到撫恤，老有所安；與朋友相處，都能信實無欺；慈惠所有的少年人。」（子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」） 老人，是社會的財富，是家庭的福氣。家有老，幸福不少。一個身心健康的老人，為社會和家庭傳遞正能量，使我們的文明代代相傳。老人的經歷、閱歷相當豐厚，是下一代的學習楷模。借鑒老人成功經驗，使事業、生活更加順暢。汲取老人教訓，以便不重復再犯與老人一樣的錯誤，讓下一代人不走冤枉路。力求做到：不遷怒，不貳過。 活到老，學到老。故人一生皆為弟子，需謙卑好學。 為人子女，首要之事，讓父母安心，讓自己心安。安心養老，有所雅樂，有所雅趣，有所善為，有所皈依。為人子女，所言所行皆心安，父母才會安心。敬德修業，居有常，業無變。慎重交友，樂交賢友、益友，則父母安心。讓父母安心，是最大的孝，以養父母之心智。 由於種種原因，現在許多家庭，無法與父母同住，難以享受二代、三代、四代、五代同堂的天倫之樂難以體悟，傳統文化在家族中的價值。現在有的國家，法律規定：一個家庭只能購買一套房子，房子設計可以是幾代同堂的結構。政策鼓勵家族同堂，三代同堂以上的，國家給予稅收和利率的優惠和獎勵。這樣既可節省土地，又可減少家政的勞工。 家庭和樂，是社會發展目標。因為家庭，是社會的基本細胞。每個家庭和樂了，社會自然和諧了。社會穩定，不在乎人口多寡，而在於人口的素質和心靈的良善。故老子曰：「治大國若烹小鮮。」 傳統社會，強調家大業大，而無強調，家多業多。強調家長，在家族中的舉足輕重。家長德高望重，則家庭和睦，事業興旺永續。 社會的每一員，皆須關愛老人、愛護孩子。孟子曰：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 為人長輩者，長輩要像個長輩的樣子，留給幼小者以效法。孔子曰：「少而不學，長無能也，老而不教，死無思也。」也就是說：年少時不好學，長大成人了沒有才能，到老了還不懂得以良好的教育教化下一代，死了就沒有人想念了。 為人長輩，慈懷天下，面慈心善，為人師表，子孫楷模。 為人子女，既是父母的子女，也是延續家族的種子，也是國家的希望，也是人類的一員，展望未來。 成大事者，大多自幼好學，持之有恆；或是浪子回頭，發奮圖強。靠着堅強的毅力，終功成名遂。 故對待年幼者，如保赤子。像對待剛出生的嬰兒一樣，悉心護照。望子成龍、成鳳，人之常理。成就孔子、孟子，先有孔母、孟母。母親，是偉大的。偉大在慈母，是孩子的第一個老師，第一任校長。父母的責任在於教育，長善救失。 子女良善有為，則安老；父母慈悲天下，則懷少。 孔子曰：「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」（《論語》） 孔子說：修養自己，以養敬畏之心，恭敬他人；修養自己，以安他人之心、之生活；修養自己，以安天下百姓。 來源：華人頭條B 來源：華人國學

關於加拿大的留學生，不管是中小學還是大專、本科、碩士、博士等，只要是去加拿大留學的，必須有兩份文件，分別是Student Visa (學生簽證） 和Student Permit （學習許可），這兩份文件對於留學生的整個學生生涯而言，至關重要，那這兩份文件有什麼作用呢？如果到期了應該怎麼辦呢？ 關於加拿大的留學生，不管是中小學還是大專、本科、碩士、博士等，只要是去加拿大留學的，必須有兩份文件，分別是Student Visa (學生簽證） 和 Student Permit （學習許可）。那這兩份文件有什麼作用呢？ Student Visa ：貼在護照上面，主要是入境時用的，也叫作入境簽，和身份證大小差不多，俗稱小簽，對於中小學生、大專和本科、研究生生文憑雙錄取以及碩士預科的學生而言，次入境的學生簽證的有效期都是只給1年的時間，對於大專/本科/研究生文憑/碩士直錄的學生而言，一般是給到畢業的時間。 Student Permit ：次入境加拿大的學生，需要拿着護照、錄取通知書、學費繳費底單/學費收據等材料在海關處領取，主要作為加拿大移民局允許外國學生在加拿大學習的證明文件，也是學生後期報到、注冊課程的必要文件，A4紙大小， 俗稱「大簽」，簽證有效期一般是跟學生簽證的有效期一致。 那麼既然學生簽證和學習許可都存在一定的有效期，那麼如果快到期了，應該怎麼辦呢？ 情況一： 學習許可有效期三個月以上或更多學生簽證已經過期，如果繼續在加拿大上學，無任何問題，學生此時可以出境加拿大，但是無法再次入境加拿大。 解決辦法： 離境加拿大後，續簽學生簽證申請類別屬於TRV （Returning Student）返加學生，理論上來說可以遞簽申請至加拿大境外的任何一個加拿大使館，如果學生簽證即將過期，希望在離開加拿大之前在加拿大境內續簽，可以（僅限）遞簽到渥太華的續簽辦公室，避免後期無法入境加拿大。 情況二： 學生許可未過期或者已經過期 但是不超過三個月（下限），學生在加拿大境內 解決辦法： 需要立即向加拿大移民局（CIC）申請學習許可，申請類別屬於延期學習許可（Renew/extend study permit） 情況三： 學習許可已經過期，一般這時候學生簽證也有可能過期了，而且學生已經在加拿大境外，還想繼續回到加拿大學習 解決辦法： 此時需要在加拿大境外，一般是中國，重新申請學生簽證，以繼續學習，申請類別屬於學生簽證申請，需要准備的材料和材料要求，等同於次申請學生簽證，而且可以根據語言等條件，選擇所申請的學生簽證類型（可以根據移民局相應政策，簡化資金材料），獲簽後入境加拿大時會簽發新的學習許可。 來源：華人頭條B 來源：河北留學360

4月15日的一場大火，有着850年歷史的巴黎聖母院標志性塔尖倒塌了，主建築屋頂的三分之二也被損毀，令人心痛。 在當時，巴黎聖母院「最小的居住者」——屋頂上18萬只蜜蜂的命運也牽動了許多人的心。許多人擔憂，這18萬只蜜蜂或許也在那場大火中化為灰燼。 然而，當地時間19日，一個暖心的消息傳來：這18萬只蜜蜂躲過了大火，都存活了下來！ 據CNN，巴黎聖母院51歲的養蜂人尼古拉斯·吉恩特（Nicolas Géant）向他們證實，15日的大火沒有傷到蜜蜂們，「這是個奇跡」。 巴黎聖母院屋頂上的3個蜂箱安裝於2013年，每個蜂箱中居住了約6萬只蜜蜂。這18萬只蜜蜂是如何躲過大火的？巴黎聖母院又為何要在屋頂養蜂？ 蜜蜂被大火中的二氧化碳熏「醉了」 巴黎聖母院突來的大火令人心碎，而在大火中卻能逃出生天的蜜蜂們則引發人們好奇。 據英國《衛報》，在大火發生後的頭幾天內，由於擔心還存在安全隱患，法國警方和消防員都不讓人接近屋頂區域。也因此，養蜂人吉恩特無法第一時間查看蜜蜂狀況。 不過，大火後的衛星圖片顯示，三個蜂箱還在巴黎聖母院的屋頂，意味着蜜蜂還存在存活的可能性。 當地時間18日，法國城市養蜂公司Beeopic Apiculture首先在社交媒體上發佈一張照片，顯示巴黎聖母院的蜜蜂們還活着。19日，養蜂人吉恩特也確認，所有的蜜蜂都完好無損。 吉恩特在接受美聯社采訪時表示，蜜蜂在大火中存活可能有幾個方面的原因：一方面，三個蜂箱安置在巴黎聖母院南側的一個屋頂，比主建築被燒燬的屋頂要矮上30米左右，因此大火並未燒到蜂箱。 另一方面，吉恩特稱，大火產生的濃煙不會殺死蜜蜂，反之濃煙中的二氧化碳會讓蜜蜂像「醉了」一般陷入沉睡，因此它們沒有離開蜂箱而被火焰吞沒。一般而言，養蜂人在接近蜂箱時會先用煙霧來「鎮靜」蜜蜂。 據吉恩特介紹，歐洲蜜蜂不同於其他物種，在感知到危險時，它們會留在蜂箱中，以蜂蜜為食並努力保護蜂後。 巴黎為何在古建築物上養蜂？ 得知18萬蜜蜂未被大火吞滅自然令人開心，但許多網友也不免好奇，巴黎為何要在有着850年歷史的古建築上養蜂？ 據美聯社報導，巴黎聖母院屋頂上的3個蜂箱自2013年就安裝上了。當時，巴黎在全市范圍內推動養蜂，以促進逐漸減少的蜜蜂數量，保證生物多樣性。 事實上，在建築物屋頂養蜂已經成為巴黎最不為人所知的秘密。不止巴黎聖母院屋頂養了蜂，其他多個巴黎古建築的屋頂也成了蜜蜂之家。 有着100餘年歷史的巴黎大皇宮（Grand Palais）自2009年5月就開始在屋頂養蜂。其養蜂人正是巴黎聖母院的養蜂人尼古拉斯·吉恩特。 巴黎歌劇院屋頂也是養蜂勝地。其中，巴士底歌劇院屋頂自2016年起安裝了5個蜂箱，每個包含5萬只蜜蜂；加尼葉歌劇院屋頂也有5隻蜂箱。兩個歌劇院生產的蜂蜜直接成為巴黎歌劇院的伴手禮。 此外，有着「歐洲最美博物館」之稱的奧賽博物館（Musee d』Orsay）、法國學術殿堂法蘭西學院等建築的屋頂也有養蜂。一些私人所有的建築物屋頂也會用來養蜂。 據英國《每日郵報》，法國為促進蜜蜂數量增加在許多古建築屋頂養蜂，一方面也是因為蜜蜂在城市之中反而更易生存，甚至能比鄉村地區的蜜蜂生產更多的蜂蜜。 法國養蜂人全國聯盟稱，一個城市蜂箱一季度能生產110-130磅（約為50-60公斤）蜂蜜，而鄉村蜂箱大約只能生產20-40磅。該聯盟稱，一定原因是城市中沒有殺蟲劑，而有着豐富的花卉。 除了生產蜂蜜外，蜜蜂在法國一直以來備受追捧，而對蜜蜂的熱忱可以追溯到拿破侖時期。拿破侖將蜜蜂作為自己的個人標志，他的加冕長袍上就繡滿了金色的蜜蜂圖案，他的家族徽章上也是一隻金燦燦的蜜蜂。 此後，蜜蜂一定程度上也成為了法國的象徵。從盧浮宮的外觀，到法國著名香水品牌嬌蘭的香水瓶上，都有蜜蜂的身影。 來源：華人頭條B 來源：外事

前兩天回答問題的時候提到提到幾句蔡徐坤，結果立刻被扣上拉踩的帽子。 行吧行吧，既然帽子已經扣上了，乾脆就玩一次真正的拉踩。一起看看從大廠第一到全網嘲，蔡徐坤跟他的粉絲們是如何步步作死。 四處碰瓷，慘遭打臉 據不完全統計，慘遭蔡徐坤及其粉絲碰瓷的有 權志龍 周杰倫 tfboys 張藝興 朱一龍…… 其中最出名的估計就是 tf第四人 事件 《星動亞洲》自稱為美國學業婉拒tf組合，評委問他後不後悔，堅定表示"不後悔" 結果人tf的老闆表示，壓根沒這事，也就是遞了個名片 在接受新浪娛樂采訪時也說 粉絲也是倒霉，前腳還到處嚷嚷 【蔡徐坤不走，王俊凱隊長位置就保不住啦】 【易烊千璽的位置原來應該是蔡徐坤的】 後腳就慘遭打臉。 網絡暴力，雙標成性 前幾天不是跟b站撕x嗎 看看ikun們說的多心酸啊 誒 不對啊。論網絡暴力您家什麼時候輸過啊，怎麼這時候開始【網絡不是法外之地】【謹言慎行為自己積德】了？ 某網友因為一句吐槽 慘遭人肉 道歉之後，依舊被爆出學校等個人信息 學校官博慘遭爆破 誰才是網絡暴力，心里沒點abc數嗎？ 而蔡徐坤呢？在粉絲玩網絡暴力的時候非但不阻止，反倒將微博背景更換成【跟ikun永遠一起】 您這算是支持自家粉絲人肉他人咯？ 潘長江因為在節目中沒認出他 微博廣場再次慘遭爆破。要不諸位也別叫ikun了，爆破鬼才這種響亮名號才配得上你們啊。 造假炒熱度狂魔 之前被央視點名粉絲數據造假，（造假詳情 vx搜索《用大數據扒一扒蔡徐坤真假流量粉》） 這回突然碰瓷b站，在下還尋思着鬼畜也不是一天兩天的，這好端端的咋突然想起撕b站了？ 結果這邊律師函剛出來，炒了一波熱度，那邊工作室就宣佈出新單曲 粉絲說b站上傳關於蔡徐坤的暴力血腥視頻，工作室所謂資料里也有被p掉頭，血淋淋的截圖。（有點血腥 怕被和諧 不發了） 但是 玩過b站的大家應該都知道，b站的審核制度有多變態。別說斷頭了，噴點血的畫面都會被和諧。 而b站某up也表示，自己確實試圖上傳關於蔡徐坤的血腥視頻，但根本過不了審核。 那麼問題來了，那組血腥視頻的圖片究竟是誰弄出來的呢？ 來源：華人頭條B 來源：搬瓜農民工

學會反省，便是見己。 ——茲心 老家有一個親戚，按照輩分算我還稱他為表叔。 表叔的兒子要結婚，准備在城里給兒子買婚房，於是四處借錢。 表叔生性霸道，為了籌到買房首付，借錢的態度非常強勢蠻橫，指名道姓，哪個親戚必須限時借給他多少錢，好像全世界人都欠他的一樣。 有些親戚家里確實沒有那麼多錢，又礙於面子意思一下，借少了表叔還不干，退了回來還說些不着邊際的風涼話。 有些親戚雖然沾點兒邊，但別人八輩子沒有跟表叔有什麼來往，也沒有情分，他登門就找人借錢，結果碰了一鼻子灰。隨後他四處宣揚別人的無情無義，如何不仗義。 這位親戚也不是省油的燈，見不得表叔隨便嚼舌根，有損他們名聲。於是，當面鑼對面鼓，當頭棒喝： 「你在我面前有什麼情分，我最需要幫助的時候，你幫助過我嗎？既然你在我面前沒有任何的情分，又憑什麼說我無情無義？」 表叔在整個家族當中非常不受人待見，多年來跟他相處的人中，只准他占別人的便宜，不准別人占他便宜。 別人幫他再多的忙，他也不會心存感激，有所表示，最忘恩負義的人其實是他本人。 因為跟他相處過的親戚朋友，都知道他的品行，最後漸漸遠離他。前半生表叔活得還算風光無限，因為在90年代有個手藝，混得還算不錯。 但後來生活境況越來越差，親戚之間有什麼致富的經驗、資訊、資源都跟他絕緣。 從此，他一直活在抱怨妒忌當中，抱怨這個人對他刻薄，那個人沒有人情味，總之全世界的人都虧欠他，全世界的人都忘恩負義。 他活了大半生，也從來沒有反思過自己之前做人做事如何不地道。 一個不懂反思的人，永遠盯着別人的過錯，不懂感恩，一生活在痛苦之中。 另外，不懂反思的人永遠在原地踏步，平庸一生。 前幾天一個好友給我打電話，又辭職了。 好友三年換了幾份工作，這個狀態不太正常。最開始因為她覺得工作壓力大，上司如何奇葩，我聽聽便安慰了一下。 後來，我發現越來越不對，她每份工作辭職，都是因為遇到了奇葩的上司，都因為工作的矛盾。 我的判斷是她個人工作態度和能力出了問題，後來我有些嚴肅的告訴她： 「你有沒有反思過，這幾年這種工作狀態，是你個人原因導致的？你有沒有思考過，你身上哪里出了問題？」 她讓我想到了以前在我手下工作的同事，交給她一個工作任務，出現問題的時候，能找一大堆外在的原因，是客戶的錯，是市場的錯，是環境的錯，是老闆的錯，是其他同事的錯，唯獨不是自己的錯。 這種人很難有太大的前途，因為當她不懂反思自己缺點問題的時候，缺點問題始終存在，而個人成長永遠在原地踏步。 拿破侖曾經說過：不會從失敗中總結教訓的人，離成功是遙遠的。 看過《軍師大聯盟》的人，都知道司馬懿的成功最主要是比其他人能忍，殊不知他還有一個非常過人的優點，非常懂得反省自己。 司馬懿是一個走一步，向前看三步，回頭看十步的人。 他在朝堂之上每說完一句話，做完一件事，看看曹操的臉色。回去還要想了再想，做得對不對，說得對不對。如果不對，馬上改正，下次絕不再犯，戰戰兢兢，如履薄冰。 反觀楊修不同，論才智楊修或許在司馬懿之上，但楊修天性張揚，不懂伴君如伴虎的道理，幾次惹的曹操惱羞成怒，還不懂反省為人臣子的君臣之道，最後把自己送上了斷頭台。 懂得反省是一種智慧！ 不懂反省的人在人生道路上是從這個坑里，掉進另外一個坑里，從不總結經驗。 古今中外但凡有成就的人，都非常注重自我反省，檢討自己的內心。 曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 賢君明主更是注重自身修養，李世民說：以銅為鏡，可整衣冠；以人為鏡，可照得失。 反省是一面鏡子，它能將我們的錯誤清清楚楚地照出來，使我們有改正的機會。 為什麼很多高層次的人愛獨處? 因為人在獨處的時候，不僅僅是給自己充電，更是在跟自己的內心對話，在反思自己的所作所為。 越是層次高的人越是內求，越是層次低的人越是外求。越是無能的人，越是喜歡挑剔別人的錯。 很多心理學家認為：改善心智模式的前提，需要有自省的能力和勇氣，也就是要客觀公正地認識自己，不留情面的剖析自己。 有這麼一句話：「小人無錯，君子常過。」 真正的意思是：小人永遠覺得自己沒有錯，錯的是別人，君子常常反省自己的過錯。 一個不懂反思自己的人，很難有感恩之心，你給他一個銀山，他還覺得你欠他一個金山; 一個不懂反省的人，永遠都在抱怨，在他眼里過錯都是別人的，其實最大的問題是自己; 一個不懂反省的人，不懂換位思考，永遠活在自負偏激，自以為是的世界里; 一個不懂反省的人，始終在原地踏步，漫漫人生之路，他只有經歷，沒有經驗; 反省是幫助我們健全人格，總結教訓，感恩他人，學會在歧途中止損。 而一個不懂反省的人，註定是一個沒有未來的人！ 來源：華人頭條B 來源：慈懷讀書會

原創：肉叔  食研所 當下最流行的應季野菜是什麼？ 那必然是錯過等一年的香椿了 香椿本是一種樹的名字，冬天落葉春天發芽，直到有一天，有人突發奇想掐了香椿的嫩芽焯水吃，發現香椿嫩芽鮮香無比，於是越來越多人開始愛上這種食物。 宋朝吃貨蘇東坡吃了香椿後，忍不住贊美「椿木實而葉香可啖」。國學教授於丹老師對香椿也是贊不絕口： 據說今年最貴的時候，香椿賣到200塊錢一斤 什麼車厘子自由都過時了 現在流行「香椿自由」 現在香椿的價格終於稍微降下來點了 肉叔就迫不及待地從菜市場買回來一小把嘗嘗鮮 不過「椿生」不會總是一帆風順，香椿在被捧上天的同時，也遭到了一些「致命緋聞」： 接連有人吃了香椿後，出現惡心嘔吐、舌頭發麻的症狀，情況嚴重的還被送進ICU。 吃個香椿，為什麼會中毒？ 主要是因為香椿里含有硝酸鹽和亞硝酸鹽，而亞硝酸鹽能與人體血紅蛋白結合引起高鐵血紅蛋白症，嚴重時可危及生命。 不過，如果因此而選擇不吃香椿，那香椿可是非常冤枉了，而你也會因此錯過這個季節的美味之一。 首先，雖然香椿里含有亞硝酸鹽，但還是那句話：拋開劑量談毒性的都是耍流氓。據計算，一個60kg的成年人每天要吃3kg香椿，才可能中毒，擔心中毒之前，你該先去鍛鍊一下食量。 那既然這樣，為什麼還有人因為吃了香椿而中毒呢？這就是今天要說的重點，吃香椿必須要注意的兩點： 0 1 選擇香椿嫩芽 不同時期的香椿里硝酸鹽和亞硝酸鹽的含量也不同，發芽期香椿硝酸鹽和亞硝酸鹽的含量最低，之後會逐漸上升。所以最好是只吃香椿的嫩芽。 民間諺語說「雨前椿芽嫩無比，雨後椿芽生木體」。意思是穀雨前的香椿很嫩，最適合食用；穀雨後香椿開始長成枝條，就不能食用了。 挑選嫩香椿小貼士： 新鮮的香椿葉子不易被扯掉，如果葉子一碰就掉了，說明香椿可能已經放置很長時間了；香椿的梗粗代表是新長出來的嫩芽，很新鮮，不要選細的。 保存小技巧： 香椿放置時間越長，亞硝酸鹽的含量就會越多，所以最好新買回來的香椿盡快吃完。 如果一次吃不完的，可以焯水、放涼、瀝乾水分後，按照每頓飯的食量，把香椿分到不同的保鮮袋里密封放入冰箱冷凍，等吃的時候再拿出來。 0 2 吃前先焯水 焯燙是降低亞硝酸鹽的最佳方法之一，研究表明焯水一分鍾，可去除2/3以上的亞硝酸鹽和硝酸鹽。 香椿洗淨後，放入燒好的開水鍋中，燙一分鍾左右撈出即可（焯水後香椿的顏色會變成綠色）。 三種經典香椿食譜 0 1 香椿炒雞蛋 食材： 香椿、雞蛋、鹽 步驟： 1.香椿洗淨、去老根、焯水（即放入開水鍋中燙一到兩分鍾，這時香椿會變綠，撈出來即可）、切碎； 2.雞蛋打散，加入適量鹽，放入切碎的香椿； 3.一起放入油鍋中翻炒，雞蛋炒熟即可出鍋。 0 2 炸香椿魚 ▲北京門頭溝的一家幼兒園舉辦穀雨吃香椿活動 攝影：侯繼慶 食材： 香椿、麵粉、雞蛋、鹽 步驟： 1.香椿洗淨、去老根、焯水備用； 2.麵粉里加入雞蛋、鹽、適量水，攪拌成麵糊狀； 3.將焯好的香椿（不要剁碎）裹上一層麵糊； 4.鍋內倒油，油溫七成熱時，放入香椿麵糊，炸至金黃即可。 ▲北京門頭溝的一家幼兒園舉辦穀雨吃香椿活動 攝影：侯繼慶 0 3 香椿拌豆腐 食材： 香椿、豆腐、鹽、香油 步驟： 1.香椿洗淨、去老根、焯水、剁碎 2. 豆腐切丁，放入鹽、香油，與香椿一起攪拌均勻即可。 （這里的豆腐可以用內酯豆腐，口感更順滑哦） 美味已上 那麼，開吃吧！ END 來源：華人頭條B 來源：食研所

Hello，各位大家們，小編這次為大家帶來了有關英國學費的內容。 後台回覆關鍵詞「251」，免費查詢中介口碑指數 先給大家放上學費不足2萬及1萬英鎊的大學名單 最後給大家帶來的是2019年THE英國大學TOP20的大學申請要求及學費 來源：華人頭條B 來源：留學監理網

日落大道 梁博 - 迷藏 《歌手》請了梁博五年，他才鬆口。 曾軼可《快女》之後，消失了整整十年。 但如今，這兩位「失蹤人口」卻被同一檔節目請來，而這檔節目還有一個稱號：史上最殘酷的音樂綜藝。 這已經不能稱為是一檔選秀節目，而是一場對華語唱作人的極限挑戰。 首先，在這個節目里，不允許唱老歌，所有唱作人演唱的歌曲必須是自己原創並從未發表過的作品，所以在之前的音樂綜藝里，選手想靠經典老歌的傳唱度獲得評委高票這條路已經行不通了。 其次，每個唱作人得準備7首未發表的原創作品，然後現場表演並接受大眾評審投票，表現差的就得回家。 所以，想要站上這個舞台，得掂量掂量自己手里有多少貨。 這檔節目的名字就和他的規則一樣剛，叫《我是唱作人》，昨晚播出了第一期。 首發的八位歌手除了梁博、曾軼可，還有王源、熱狗、毛不易、汪蘇瀧、高進、陳意涵。 有流行有搖滾，有嘻哈有民謠，這樣的陣容兩兩抓對同台競技，讓人看的直呼過癮。 在八位唱作人的表演中，最讓我驚艷的還是梁博和曾軼可，無論是作品還是演唱，都令人眼前一亮。 這兩位「失蹤人口」的出山，果然是有所准備的。 對於不善言談的梁博來說，作品就是他的語言，他的每次出現，都能毫無意外的給所有人帶來驚喜，《歌手》是，《我是唱作人》也是。 在這一期《我是唱作人》中，梁博演唱的歌曲是《表態》，這是一首時長近七分鍾的搖滾歌，前半部分是鋼琴搖滾，整體風格保持着梁博最擅長的blues和爵士，歌曲旋律也朗朗上口，令人過耳不忘。 最後一分多鍾的吉他solo簡直太令人驚艷，非常完美的展示了迷幻blues的張弛感。 表態 梁博 - 我是唱作人 第1期 但對於這首歌的時長問題卻引起了一些爭議，在梁博演唱的時候，汪蘇瀧就說了一句：「這首歌是有多久啊？」 王源和熱狗也認為時間太長的歌不符合主流市場需求。 眾所周知，如今大家聽到的歌基本上都是在3~4分鍾左右，很少會有例外。 其結構都是由「引子—主歌—過渡句—副歌—帶二段主歌—過渡句—副歌—8小節間隔—副歌—結尾「組成，這種形式剛好足夠表達創作者的思想，也不至於冗餘，並且可以通過多次重復，使得聽者獲得共鳴並記在心頭。 其實這則不成文的規定源於早期唱片製作和宣發之間的淵源。 在20世紀，廣播電台是流行歌曲的主要播放渠道，當時的廣播電台根據他們每小時播出的廣告數量賺錢，他們發現在兩段3分鍾的音樂中間插一段廣告的效果很好。 而大多數唱片製作公司也很樂意他們的歌曲能多在電台播放，這對他們的收入也是一種提升。 所以，基於「上層」的需求，當時流行音樂在創作和製作上受到了極大的侷限性，仿佛被定死在一個模子里。 但當時也有一些「不聽話」的歌手，想打破這個限制，其中一個叫做queen，皇后樂隊。 看過《波西米亞狂想曲》的人應該有印象，其中有一段劇情就是皇后樂隊創作出了《Bohemian Rhapsody》，這首歌時長近6分鍾。 Bohemian Rhapsody Queen - Wayne's World (Music From The Motion Picture) 當他們驕傲地向唱片公司老闆展示作品時，卻被回懟：沒有一家電台會播放這麼長的一首歌。 最後的結果是雙方不歡而散，但是皇后樂隊並沒有放棄《Bohemian Rhapsody》，他們用實力將這首歌送上了神壇。 雖然皇后樂隊的堅持沒有徹底打破市場規則，但是他們成功地向所有人表達了自己的音樂態度。 就像梁博一樣，他來參加《我是唱作人》的目的絕不是為了向市場屈服，而是要將他的音樂唱給懂的人聽。 這就是他的音樂態度，就像他的人一樣，固執的可愛。 2012年的夏天，梁博拿下第一季《中國好聲音》冠軍，一時間風頭無兩，但他並沒有趁熱打鐵地快速進入商業模式，而是沉下心來做自己想要的音樂。 他用比賽得到的獎金去了美國學習深造，一時的巔峰沒有讓他感到膨脹反而讓他認識到了自己的不足。 這一別，就是五年。 五年可以發生很多事，樂壇更迭、人才輩出，很多人都淡忘了這個在舞台上彈着吉他唱歌的快樂少年。 但有一個人一直都沒有忘記他並知道他是個很有才華的歌手，就是洪濤。 這5年中，洪濤每一期都會邀請梁博參加《我是歌手》，但他都因規則「不能唱原創」而拒絕。 梁博不是一個會輕易同意上綜藝的人，對他來說，流量和曝光早在2012年的時候他就得到了，他很清楚自己想要什麼。 直到2017年《歌手》的規則改為允許歌手唱自己的歌，梁博沒有絲毫猶豫地來了。 而如今參加《我是唱作人》，梁博看了比賽規則後，也是欣然答應。 因為，他如今最想表達的，是自己，他需要一個像《我是唱作人》這樣的舞台。 其實有時細想，覺得梁博和曾軼可挺像的，堅持自我的音樂態度，對音樂的執着和固執，簡直如出一轍。 曾軼可的成功是這個世界少數派的勝利。 她無論是形象還是嗓音，離傳統女歌手都差了十萬八千里。但她自有獨一無二的地方，就是創作。 高曉松曾經這麼評價過她：曾軼可，一流詞二流曲三流吉他四流唱。 所以，當我看到曾軼可站在《我是唱作人》的舞台上時，我就知道，她一定會給我們帶來一場原創風暴。 在這一期節目中，曾軼可演唱的歌曲叫《彩虹》，這是一首迷幻搖滾，如今站在舞台上的曾軼可，少了份青澀多了份冷酷， 她再也不是當年那個被人嘲笑的柔弱少女。 彩虹 曾軼可 - 我是唱作人 第1期 開場一段精彩的吉他solo直接打破了十年前大眾對她吉他水平差的印象，無論是指法還是節奏，都在告訴眾人，這十年她沒閒着。 這首《彩虹》並不像歌名一樣溫暖愜意，反而整體風格顯得獨立尖銳。 在歌的結尾部分，曾軼可娓娓地唱着「擁抱是羞恥，擁抱是禁忌，可是對我來說，擁抱是命運。」讓我聽着不禁有些心疼，經歷了歲月和風沙，對於曾軼可來說，擁抱就是命運就是希望。 曾軼可的歌就是這樣，她唱歌不是為了取悅別人，而是在表達自己，十年前如此，十年後亦是如此。 如果說周杰倫的《彩虹》是讓你聽完後想跟着哼唱兩句，那麼曾軼可的《彩虹》就是會讓你聽完後沉默並陷入深思。 看着如今在台上躁翻全場的曾軼可，還有人記得當年那個用綿羊音唱着《獅子座》的19歲少女嗎？ 2009年，《快女》出身的曾軼可火嗎？ 簡直太火了，火到誰都會唱一句「七月份的尾巴，你是獅子座」，火到網上到處是她的段子：「信曾哥，不掛科」。 百度百科甚至專門為她收錄了一個詞條：曾軼可現象。 喜歡和討厭她的人，分別成立了兩個派系，一個叫做「挺曾派」，另一個叫做「倒曾派」，人數對比粗略估計3:7。 當年包小柏在當《快女》評審時放話：「我以我二十五年的專業經驗來保證整個比賽的標準，如果有這樣水準的選手留在這里，今天，她留我走。」 這一舉動成功點燃了所有「倒曾派」，直接把曾軼可推向風口浪尖。自打《超級女聲》舉辦以來，導師罷錄節目的情況，這還是第一出。 而這一切輿論、質疑和辱罵，都拍打在這個當時只有19歲的少女身上。 最終，曾軼可以第九名的成績告別了這場紛爭。 之後，曾軼可便銷聲匿跡，她將一切精力投入到了音樂的創作中，從2011年到2018年，她出了5張專輯，豆瓣平均評分高達8.0，幾乎每隔一年半張，毫無例外，一共近60首歌，作詞作曲都是曾軼可。 如今，她來到了《我是唱作人》的舞台，面對曾經那些辱罵過她、嘲笑過她的人，沒有埋怨沒有責怪。 因為她的眼里，只有音樂。 曾軼可用十年的時間，告訴我們：她的努力不是為了討好所有人，只是做更好的自己。 今天滾君看節目回放的時候，偶爾會看到一些彈幕說着「聽不懂曾軼可在唱什麼」，「梁博這首歌這麼長誰聽的下去？」。 這反映了一種樂壇現象：人們接受音樂的渠道太多，導致大家對音樂的喜好和看法各有不同。 如今中國音樂產業飛速發展，但是對於歌迷來說感受並不明顯，大多數人仍面臨着一個核心痛點：沒歌聽，沒有好歌聽。 翻翻歌單，除了那些老炮兒的經典作之外就沒幾個新鮮的，放眼目前五花八門的排行榜上每天都有各種新歌發行，但就像鄭鈞說的，Top10里有幾首是能讓你堅持聽完的？ 而火遍全網的又是一些俗不可耐的抖音神曲，音樂節目、大型晚會里也都是歌手們在翻唱老歌花式炒冷飯。 這不是我們需要的。 所以《我是唱作人》中我最欣賞的一點就是所有唱作人在節目中競演的曲目都是原創新歌，每期八首新歌，全是唱作人們嘔心瀝血之作，從民謠到流行到說唱到搖滾，你喜歡的風格全都有，總有一首能夠常駐你的歌單。 來源：華人頭條B 來源：虎子分享

編者按：根據孔子第75代世孫孔海欽教授講座音頻整理，內容：君仁臣忠。 時下的人們，提起傳統文化，有的稱贊有加，有的微詞頗多。究其原由，多是對傳統文化不甚瞭解，且多誤解、曲解、惡解。談起君仁臣忠，更是氣憤見青筋。俗話說，無知者，無畏。 近百年，國學受到沖擊，人人皆知。原本強烈批判傳統文化為糟粕者，如今不知安在？被誤解的，有的恰是傳統文化的精華。經常聽人說，傳統文化有精華、有糟粕。不學，哪知精華與糟粕？學而便知，擇善而從，精華就是寶；不善而改，以糟粕為鏡、為鑒，自此不遷怒，不貳過，豈非不是寶？ 君仁臣忠，就是傳統五倫關系之寶，是安邦天下之寶。 何謂君仁？仁者，愛人、克己復禮、行己有恥、心存敬畏、公平正義、不傷害社會、不背叛國家、民所好好之、民所惡惡之、舉賢選能、治大國若烹小鮮，等等。在位時，所取得的成就，人民可以長期得到利益和享受其快樂，是謂仁君也。 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」禮，涵及法律和社會規范，主要是處理人與祖先、人與人、人與自然之間的關系的准則。 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，得而食諸？」也就是說：君臣之間，君有君樣，能以天下為己任，做好表率，親民、愛民，端莊、正氣，尊重自然、順應自然、保護自然。大臣像個大臣的樣子，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，竭力完成上級的任務，把黨和政府的愛民之策與人民的需求，高度一致起來，時刻不忘自己是人民的公僕，全心全意為人民服務。如此種種，皆是君君臣臣。倘若君不君，臣不臣，縱有再好的政策，也難以使民受惠，而使人民誤解。倘若君不像君，而尚有諍臣數人，雖上無道，社會依然安泰。倘若君不像君，臣不像臣，其結果只有一個：禮崩樂壞，民不聊生。 或是有人說：現在沒有了君主，也就沒有了君臣關系。這樣理解，未免狹隘。當代社會，君臣關系，就是領導與被領導的關系。君，就是領導者，必須仁。臣，就是被領導者，必須忠。 魯國的季康子問孔子為政之道。孔子說：「政者，正也。」政治，就是正氣、正義、公平。 魯哀公問孔子：「要怎麼做人民才會服從呢？」孔子說：「重用正直的賢人，棄用誣枉小人，人民就會服從。否則，重用小人，棄用賢人，人民的內心就不會服從。」 君仁，則天下仁。在其位，謀其政。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。領導者的胸懷，當無比的寬大。猶如《論語•堯曰》說：「朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。」這是堯對禹說的話。也就是說，我如果有過失，千萬不要牽連百姓；天下百姓如果有錯，那都是我的錯。 《群書治要》說：「明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。」 英明的領導對三件事感到恐懼：第一是身居高位時，恐懼自己聽不到別人批評自己的過錯；第二是事事稱心滿意時，恐懼自己變得驕傲自滿；第三是聽到天下至理之言，恐懼自己難以做到。 臣忠，即上下為官者，皆一心為民、為社會竭盡全力，盡忠盡責，實現治國安邦之道，則人民安居樂業，社會和諧安康。 君仁、臣忠，就是德，是非常重要的官德。《禮記》雲：「德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。」 儒家文化倡導忠，但是反對愚忠。道相同，則相謀。道不同，不相為謀。邦有道，則智，兼善天下；邦無道，則隱，卷其才而懷之，獨善其身。 有一言可以興邦乎？孔子說：「為君難，為臣不易。」（《論語》） 一個社會，如果是君仁臣忠，那是民族之福，國家之福！ 如果全世界所有的國家，都做到了君仁臣忠，那就天地人和，永續太平！ 來源：華人頭條B 來源：華人國學

現在一提起秦檜，大家首先想到的就是「奸臣」、「賣國賊」。如果沒有他的慫恿，那岳飛也不會被害。雖說最想殺岳飛的人是皇帝，但秦檜最起碼也是個幫凶。所以讓他在岳王廟跪幾百年，一點也不冤。而令大家沒想到的是，遺臭萬年的秦檜曾作的兩句詩，今天竟成了老師的口頭禪。那秦檜究竟寫的是什麼詩呢？咱們接着往下看。 秦檜，字會之，公元1090年生於湖北黃州。他最先跟家人居住在常州，後來又遷居江寧，即今天江蘇南京。秦檜的父親秦敏學曾做過玉山縣和靜江府古縣縣令，所以秦檜也算得上官二代。但秦檜這官二代做的並不順心，父親一沒為自己攢下家產，二沒為自己結下人脈。導致秦檜長大後，只能去做個私塾先生。 宋朝以文治天下，但凡出來個人，總能隨口吟誦兩句。所以秦檜這私塾先生不僅競爭壓力大，而且還收入微薄。秦檜天天面對一群小孩，腦袋都被吵大了，曾作詩抱怨道：「若得水田三百畝，這番不做猢猻王。」而咱們今天的教育工作者，面臨着和秦檜同樣一個問題。雖然收入比當年的私塾先生要高得多，但學生總愛有事沒事的氣老師。老師便也只能無奈的學秦檜說：「若得水田三百畝，這番不做猢猻王。」 可能秦檜真的是被熊孩子給氣壞了，發奮圖強，終於在政和五年考中了進士及第，被補為密州教授。後來他又考中詞學兼茂科，擔任了太學學正。在北宋時期，秦檜還是個熱血青年，主張對金人實行強硬的軍事態度，不建議割地賠款。但在金營當了俘虜後，秦檜的思想開始發生變化。他認為宋軍打不過金兵，更別提收復河山，還不如在南方偏暗一隅。在他回到南宋後，很快得到了宋高宗的重用。他將金人的意思傳達給趙構，於是兩人狼狽為奸害死了岳飛，致使岳家軍收復河山的計畫功敗垂成。 來源：華人頭條B 來源：送歷史個救生圈

畫家趙愛英，字婉均，涵墨軒主人，現定居北京。國禮書畫團隊畫家；中國美術家畫院副院長；北大新世紀未名書院理事；全國名人書畫藝術界聯合會委員；中書名聯書畫交易中心主任；中國國際名家聯合會理事。 趙愛英，畢業於河北師大美術系，王雪濤的再傳弟子，自幼喜愛繪畫花鳥藝術，尤其喜歡繪畫牡丹，耳濡目染許多名家作品，得到徐湛、李多木、劉存惠、白鐵藩名家老師函授指導，受益匪淺，作品疏密有致，構圖嚴謹大方，風格標新立異、日臻完美，既有傳統的筆墨又有創新的氣勢，畫作備受名家一致好評，其作品被國內外書畫愛好者和多家單位收藏。 2012年央視網作專題報導。2012「大愛無疆」資助貧困老人大型公益慈善活動中作出貢獻。2013年紀念毛澤東主席誕辰120週年書畫作品集刊登。2013年作品被中國煤炭博物館、外國大使收藏。2014年在「救助孤兒」、「孝行天下.美麗中國」愛心活動中被授予「愛心大使」稱號。是潛力巨大有愛心的青年畫家。 【趙愛英藝術作品欣賞】 來源：華人頭條A 來源：中國書畫頻道

作者：京博國學 來源：京博國學 對古人來說，幾乎所有的學問都來源於《易經》。木匠的祖師爺魯班，也是一個精通《易經》的人。 傳說，魯班曾經雕刻了一個惟妙惟肖的小木人，刻完後忽然想起《易經》中有一句話「元亨利貞」。 這四個字是乾卦的卦辭，代表了世間萬物的一個生存法則，春夏秋冬，生生不息。 魯班在小木人的背後刻上「元亨利貞」四個字，還給小木人取了個名字叫「慧聰」，順手把它放在祭台後，就把這事給忘了。 過了將近三個月，魯班像往常一樣祭拜。一束香不知怎麼回事，掉到了祭台後面。魯班去撿那束香，無意中看見小木人，驚喜地喊了一聲「慧聰」。 小木人竟然答應一聲，站了起來，並且走了過來。 原來，小木人背上刻的「元亨利貞」幾個字起了最大作用，機緣巧合，又放在祭台，正好被人拜了九九八十一天，使它有了生命，喊它的名字，就喚醒了它。 從此，魯班更加勤奮地鑽研《易經》，他的建築技術和木工技藝突飛猛進。他的弟子把師父一生創造的知識都記錄下來，後人稱之為《魯班經》，這本書里就有「元亨利貞令」的記載。 《魯班經》是建立在《易經》基礎上的，和《易經》息息相關。 書里面有一句話，「凳不離三，門不離五，床不離七，棺不離八，桌不離九」，經常被過去的木匠掛在嘴邊。 這句話既體現了《易經》的原理，也有美好的寓意，老祖宗生活中處處講究吉利、吉祥，把追求幸福的願望寄託在身邊的一器一物上。 1. 凳不離三 寓意：和睦相處。 過去的長條木凳，可以讓好幾個人坐在一起。 長凳的長度，不能是一個整數，它的尾數要帶一個「三」，如二尺三，四尺三等等。 「三」作為數字，屬於離卦，離為火，火對應五德中的「禮」。 三人成「眾」，大家要想聚在一起，坐在一起，沒有衝突，就要遵守人與人之間的「禮節」。 2. 門不離五 寓意：財福滿門。 過去的門，無論大小，長寬的尺寸要帶一個「五」的尾數。 「五」作為數字，屬於巽卦，巽卦的方位是東南方。 古人建造房屋，一般是坐北朝南，這樣便於採光。 只有官府的衙門才會開正南門，一般民居都是要偏東一些，也就是開東南門，因為古人認為巽位（東南方位）是財位，而大門是整個家宅的「氣口」，這樣便於吸納財氣。 「門不離五」也有五福臨門的意思。 3. 床不離七 寓意：生活安穩。 過去的床的長寬尺寸，尾數要有「七」，如二尺七寸、三尺七、四尺五寸七等等。 「七」作為數字，屬於艮卦，艮卦代表山，有穩定、安靜的含義。 床的安穩，用來像徵生活的安穩。 什麼是生活安穩？ 就是晚上能睡得着，沒有良心不安，沒有對明天的憂慮，也就是俗話說的「心安穩，床安穩」「睡不着覺，不能怨床歪」。 4. 棺不離八 寓意：積德行善是給兒孫積福。 過去的木匠打棺材，不管去世的人有多高多矮，棺材一律是八尺，不能多也不能少。 「八」作為數字，屬於坤卦，坤卦代表大地，厚德以載物。 人死了，什麼都帶不走，積累的財富反而會讓後代好逸惡勞，帶來災禍，所以人活着，不如積德行善，可以給子孫帶來福報。 5. 桌不離九 寓意：家庭興旺。 這里的「桌」指過去吃飯的方桌或者八仙桌，桌子的長寬高度尺寸，還是要帶個「九」的尾數，如二尺九寸、三尺一寸九分、四尺八寸九分等等。 在《易經》中，「九」代表「陽」，是一個吉祥、神聖的數字，可以象徵天，天分九層，就是「九天」。 人在桌子上吃飯，民以食為天。 一家人聚在一起，有吃有喝，衣食無憂，家庭興旺。 來源：華人頭條A 來源：詩詞天地

書法家楊甲午，大學文化，1954年12月出生，原籍河北正定，現居北京豐台。中國散文學會會員，甘肅省書法家協會會員，北蘭亭書友會會員，中鐵建工集團高級政工師。 軍旅生涯14年，其中有着野戰部隊基層連隊10年的經歷，擔任過連隊文書、班長、排長、營部書記，連隊指導員，先後兩次榮記個人三等功，營職幹部轉業。轉業地方工作後曾任鐵道部建廠工程局科長、處長、政研室主任等職，2012年12月企業改制更名為中鐵建工集團有限公司，曾任集團公司首任辦公室主任，北京有限公司副總經理等職。 楊甲午愛好文學。著有長篇紀實文學散文集《歲月無悔》一書，2015年6月解放軍文藝出版社出版，全國新華書店公開發行。文學創作擅長紀實文學和報告文學類作品，近三年來49篇文章被《中國人物傳記》《家庭》《報刊文摘》《中國老年》《西南當代作家》等雜誌刊用。《求是》《中央黨校理論網》曾發表過理論文章。 楊甲午自幼酷愛書法，承蒙家教，六歲開始研磨描紅習字，崇尚傳統，在王羲之顏真卿這兩條書法大河里沐浴洗禮數十年，主張書法當隨時代，人生融入筆墨。作品追求古樸典雅，清新自然，瀟灑飄逸。在國內影響較大的上海《書法》雜誌刊登過學術論文。 【榮譽證書】 【楊甲午藝術作品欣賞】 來源：華人頭條A 來源：中國書畫頻道

五律~倒春寒 文/居昕茶書社 信步小橋東，尋芳卻未成。 春寒愁嫩柳，風瑟噤雛鶯。 渾藹陰疇晦，浮光映岸明。 翔鴻天際遠，家燕可歸行？ "三月三，燕歸來"。在華北地區，到清明時已接近暮春了，燕子才來。「落花人獨立，微雨燕雙飛"。這多少讓人們心里增添了些許春愁之情。 長相思-燕南飛(詞林正韻) 文/居昕茶書社 燕南飛，緒南飛。飛過河陽幾日歸，梁巢已滿灰。 面淒悲，夢淒悲，夢到花開清淚垂，借春風去催。 七絕~問燕 文/居昕茶書社 東風裊裊空巢涼，春月斜移繞棟梁。 問燕何時飛向北？南桃是否已芬芳？ 七絕~春燕心語(新韻) 文/居昕茶書社 不比天鵝不比鷹，有人眷戀有人疼。 差雲寄去相思信，三月三前我啟程。 七絕~望燕 文/居昕茶書社 日暖田園綠葉肥，長風勁送紙鳶飛。 老翁辭枕開門早，望燕南來舊處歸。 五絕~迎燕 文/居昕茶書社 西山春色淺，野木落歸鴻。 終日珠簾卷，不遮燕故宮。 詩人簡介：網名居昕茶書社，原名陳振中。詩詞愛好者，詩詞作品散見《人民日報海外版》、《詩刊》、《新西蘭華頁報》、《青春歲月》雜誌、《深圳快報》及百度今日頭條，華人頭條、城市頭條、搜狐網，鳳凰網，中文化網等各大網絡平台。作品曾獲國家二等獎，並多次獲省市級獎項。現為鳳凰詩社入駐詩人。創建《國學名士群》並擔任群主。 來源：華人頭條A 來源：陳振中(居昕茶書社)

曹春龍，筆名小草、老草。男，中共黨員，大專文化，河北省滄州市人。1956年3月生於河北省南皮縣，參加工作後，先後供職於南皮縣工商行政管理局、南皮縣委黨史研究室、滄州市房產管理局等單位。現為中國書畫家協會理事，中國書畫研究院院士，中國硬筆書協會員，河北省書協會員，滄州市書協理事，洛陽顏真卿研究會名譽會長，中華曹氏書畫院副院長。 自幼習書，多年臨池不輟，從唐楷顏、柳入手，後又臨習歐陽詢和趙孟頫的行、楷書，臨習懷素的《自敘帖》，七十年代起臨習王羲之的《蘭亭序》、《聖教序》、《黃庭經》、《十七帖》、《樂毅帖》、以及鍾繇千字文，以後又研習米芾、董其昌、文徵明、王鐸等歷史名家的筆法，在繼承古人書法藝術的基礎上，形成了自己的藝術風格。 近年來，在全國書法大賽中，四次獲得一等獎，三十八次獲得金獎，被中國書畫家協會、中國書畫研究院、中國書畫作品評估委員會、中國硬筆書協、中國當代書畫家協會、中國文化藝術市場促進會等單位授予：「中國書法百傑」、「中國書畫500強」、「中國傳統書畫名家」、「中國卓越藝術家」、「中國有突出貢獻藝術家」、「中國紅色藝術家」等榮譽稱號。作品被多家藝術院館、單位以及國內、國際友人收藏，並出版發行。  【獲獎榮譽】 【曹春龍藝術作品欣賞】   來源：華人頭條A 來源：中國書畫頻道

畫 | 豐子愷 跨過歲月的溝溝坎坎，嘗遍人生的苦辣酸甜，才明白生活中大多數煩惱都是庸人自擾。 人到中年，學會給生活做減法：不比三鄰，不走三親。 從今往後，不為攀比而鬧心，只因親情而暖心。 鄰有三不比 1. 不比物質 鄰里之間，切忌攀比物質。錢財，夠用就好；房子，夠住就行。許多人活得不快樂，不是因為自己日子過不好，而是見不得別人比自己好。需知，窮有窮的樂，富有富的愁。就算是世界首富也未見得萬事如意。知足者身貧而心富，貪得者身富而心貧。物質上的滿足只是一個方面，心靈充實才能獲得長久的幸福。 2. 不比家庭 人人都有難過的坎，家家有本難念的經。許多人一面羨慕鄰居家庭和睦，一面又對自己家人亂發脾氣。一生中人來人往，外人都是過客，只有家人長久陪伴在身邊。懂得這一點，就要珍惜家庭的團聚，珍惜這段緣。家貧家富，和氣就好；誰對誰錯，理解就好；男女老少，健康就好；天南海北，團圓就好。 3. 不比孩子 有一類父母，最愛把 " 別人家的孩子 " 掛在嘴邊：別人家的孩子考試拿第一，年年都得獎學金；別人家的孩子考上公務員，生二胎兒女雙全。回頭看看自己家的姑娘、小子，怎麼就這麼不爭氣呢？自家孩子自家疼，攀比、強求都只會折損親子間的情分。蘇軾就曾做過一首詩，詩中寫道：" 惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。" 可見蘇東坡是個聰明人，完全不在意孩子是否聰明、有成就，只求他們平安順遂也就知足了。 親有三不走 1. 不走嫌貧愛富的親戚 你窮困時，他對你愛答不理；你發達了，他跟你稱兄道弟。這樣的親戚，不如不走。俗話說：" 貧在鬧市無人問，富在深山有遠親。" 我們與外人交往，趨利避害也算人之常情；但對待自家親戚，捧高踩低就讓人心寒了。血緣是親情的紐帶，親戚之間該講究親情而不是利益。把親情當作 " 關系 "，把親戚當成 " 人脈 "，這種勢利眼的親戚就該趁早遠離。 2. 不走好吃懶做的親戚 有這麼一類人，本身就好吃懶做，還有些不良嗜好。四體不勤五穀不分，常年靠親戚賙濟過活。你顧念親情幫他一把，他非但不知悔改，還有可能得寸進尺地賴上你。這樣的親戚，最好別走。人人都有急難的時候，親戚之間本就該相互幫扶。只是老話說的好：救急不救懶，幫困不幫貧。雖說浪子回頭金不換，但也要看這人有沒有改過的決心。雖說憐貧濟困是正道，但也該因人而異，更要量力而行。講情分、做好事，都得選擇對象，不要做無原則的濫好人。 3. 虛情假意的親戚 自己有難時，跟人講情義，說盡了好話求人幫忙；別人落難時，翻臉不認人，血緣情義全拋在一邊。這樣的親戚，千萬別走。雖說血濃於水，可是血脈親情也需要勤走動、多維護。自古人心換人心，換不來真心，難免會傷心。擦亮眼睛，把善心留給需要的人，把熱心留給厚道的人，把真心留給最親的人。 來源：儒風大家（rufengdajia） 來源：華人頭條A 來源：每日一禪

文化可以立國。 作家梁曉聲一次在法國，他跟兩個老作家一同坐車到郊區。那天刮着風，不時有雨滴飄落。 前面有一輛旅行車，車上坐着兩個漂亮的法國女孩，不停地從後窗看他們的車。 前車車輪碾起的塵土撲向他們的車窗，加上雨滴，車窗被弄得很髒。他們的車想超過，但路很窄。 他問司機：「能超嗎？」 司機說：「在這樣的路上超車是不禮貌的。」 正說着，前面的車停了下來，下來一位先生，先對後車的司機說了點什麼，然後讓自己的車靠邊，讓他們先過。 梁曉聲問司機：「他剛才跟你說什麼了？」 司機轉述了那位先生的話：「一路上，我們的車始終在前面，這不公平！車上還有我的兩個女兒，我不能讓她們感覺這是理所當然的。」 梁曉聲說，這句話讓他羞愧了好幾天。 這讓我想起澳大利亞的侄兒經歷的另一個故事： 週末，侄兒隨着在澳大利亞土生土長的華人去雪梨周邊海域捕撈魚蝦。 每撒下一網，總有收獲，可是每次網拉上來後，那華人總要挑揀一番，將其中的大部分蝦蟹扔回大海。 我侄兒不解：「好不容易打上來，為什麼扔回去？」 那華人平靜答道：「在澳大利亞，每個出海捕撈魚蝦的公民都知道，只有符合國家規定尺寸的魚蝦才可以捕撈。」 我侄兒道：「遠在公海，誰也管不着你呀？」那華人淡淡一笑：「呆久了你就會知道，在澳大利亞，不是什麼都要別人來提醒、督促的！」 兩則故事，大致告訴了我們什麼是「人文」。 「人文」就是一種植根於內心的素養，一種能設身處地為別人着想的善良。它就在我們日常的生活，就在人和人的關系中。 想想我們有多少時候，不需要別人提醒，就知道檢點自己的行為，就能夠自覺地遵紀守法、恪守做人的本分，盡可能為別人着想、幫助他人？ 言及此，我想起了那句名言：文化可以立國。 來源：國學文化 來源：華人頭條A 來源：良知修行人

記憶的碎片 ( 中國畫 ) 何加林 我讀研之初，導師童中燾先生曾開書單若干，大多為文史哲之類，要求泛讀、精讀、批註。這些書讀來生僻，起初不解先生用意，以為裝點斯文。後經多年堅持，始知其於作畫處有點石成金之妙，於做人處有行止而識羞恥之功。由此，我體悟出畫人讀書須有三個層次。 一曰讀畫論。畫論者，即畫理畫法之綜論，其大可言畫之功德道理，微可言畫之技巧用度。古之畫論越千年，文章數百篇，理之全，論之徹，畫人焉可不讀？比如何為氣韻生動？許多畫者皆以畫中煙霞暈染為能，以狀物寫實為真，只圖視覺感官之效，未嘗知古人雲 " 氣韻者，非雲煙霧靄也 "，此畫理也。再如今人作畫，常有握筆如刷如帚者，恣意塗抹，殊不知古人有 " 作畫需見筆腳，忌筆痕 " 之論。用筆如高山墜石者，欲下還上；如春蠶吐絲者，欲上還下，此畫法也。繪事之所以於物象之外而另具價值者，董其昌亦有所論：" 以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫 "。所謂 " 筆精墨妙 "，畫人若不讀畫論，焉知其中堂奧？ 二曰讀文論。何謂文論？即小說、散文、詩詞歌賦、藝評百工。古人雲：文載道、詩言志、詞抒情。畫人以己之目觀萬物之體寫自家胸襟，實則以心觀物也。故需常讀文論以涵養文心。山水畫因有詩境相融而未入風景畫之路，即王維 " 詩中有畫，畫中有詩 " 是也。宋元明清山水畫皆以意境經營為主旨，百代不衰。須知，意境乃詩之語言。詩含意境，稱弦外之響，畫藏意境，則謂畫外之意，此中國畫崇尚寫意之指歸耳。畫人讀文論，上可達風骨、情懷，擴展胸襟，提高境界；下可知借物抒懷，培養情致，浪漫有度，風格有體。畫人若不讀文論，文心自失，唯求形似皮相之華，自然落入俗道。 三曰讀哲史。哲史者，即經史子集。蓋古有易經楚辭、禮樂春秋、諸子百家，其文也善，其言也辯。畫人生涯，貴在有志，有志者舟船夜航，終有明燈。自古名家巨匠如王維、米芾、倪雲林者，莫不胸懷錦繡、志寄高鴻。畫人有志，志從何來？讀聖賢書，行聖賢事耳。哲史之論乃聖賢所遺，畫人讀之，上曉達濟天下之理，下知獨修其身之德。上世紀 40 年代初，馬一浮先生於杭州授國學，有學子問：讀國學何用？先生雲：變化氣質。我以為，繪事之目的亦同於讀書，終是變化氣質也。畫人不讀哲史，難辨真理，真理不究，淪為五色惑也。於是，作畫常為名利所囿，或專於精巧，或落入俗格，重形色而失神意也。繪事，六藝之道，成教化、助人倫。畫人識之，方知畫之所以為畫者。知行合一，畫人才可立正確價值觀，擔美育之重任。畫人讀哲史，易辨真偽、立高格、明心鏡、通古今、存善念、錘筆墨、蘊大器、知大美、行大德，其功不圄於一筆一墨、一卷一冊，而踐於一言一行、一善一德也。 畫人讀書，非經此三個層次不足以為通人。古代之所以藝家輩出，皆因讀書明理、修身養性，如王維、郭熙、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、石濤者，莫不學富五車、文絕畫壇。近現代有黃賓虹、潘天壽者，著書立說、博古通今，畫中境界豈是俗手可望？因此，畫人讀書甚為重要，陸儼少先生所提 " 四分讀書、三分寫字、三分畫畫...

「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂」 提及清明 恐怕人人心里都會默念杜牧這句詩 甚至還在腦海里勾勒一下 那細雨霏霏，淒涼哀婉的景象 古代的清明真是這番淒婉蕭瑟的景像嗎？ 其實 杜牧作詩那天 正值唐朝「清明七天小長假」 據史料記載 清明節真正成為節日是在唐代 唐之前寒食節和上巳節是主流節日 清明只是作為二十四節氣之一 「春分後十五日，鬥指乙，則清明風至」 提醒農人春耕時節到了 大約在杜牧作詩的100年前 唐玄宗李隆基在位時 將清明節掃墓習俗正式編入禮典 後清明與寒食節連在一起 ...

給孩子做早教的時候，很多家長都會有這樣的苦惱—— 價格動輒上萬起，花錢如流水； 花了時間和精力，總沒什麼效果； …… 難道就沒有靠譜、親民、效果顯著的早教方法嗎？ 當然有！中國自古就有！ 它就是被稱為最美的中文童謠——《聲律啟蒙》。 圖片來源：《聲律啟蒙課》 它是古代私塾專門給幼童編制的啟蒙書，讀起來琅琅上口，節奏感強；內容包羅萬象，可以說是一本萬物啟蒙讀物。 我們一起感受下《聲律啟蒙》的韻律美： 想想看，若是從幼年起，孩子聽的、念的都是這樣的經典，未來的他，談吐該是多麼文雅有氣質。 所以，凱叔和他的團隊進過反復論證修改，終於研發出了這套《聲律啟蒙課》，專門為現代寶寶定製。 輕輕松松，每天只要 3 分鍾，就能讓孩子收獲感滿滿。 感受下聲律啟蒙的魅力 短短三分鍾，好聽到哭 ▼ 近 40000 家庭訂閱 174 萬播放量 收獲無數好評 截至目前，已經有近 40,000 個家庭訂閱了這門課程，僅第一節音頻的播放量就超過 1,740,000 次。 我們欣喜地發現，它真的給大家帶來了很多幫助。 0～1歲吃奶的寶寶可以哄睡、安撫情緒： 3 歲以下孩子可以練說話： 3～6 歲的孩子可以積累詞匯量： 為了感謝家長們的支持，也希望有更多的家長們能關注到這門課程，給孩子簡單、靠譜做早教。 丁香媽媽決定限時特價優惠： 4 月 4 日～4 月 6 日 限時立減 10 元，自己購買或贈送好友《聲律啟蒙》，僅需 89 元。 平均下來，1...

司馬遷青銅像 人民網韓城4月3日電 (韋衍行)「關中文物最韓城。」4月3日清晨，「清明祭初祖 文脈傳華夏」網絡主題活動采訪團一行來到坐落於韓城的司馬遷祠和墓。祠墓建築群東瀕黃河，西枕梁山，山河映帶，氣勢磅礴。北魏酈道元《水經注•河水四》中記載：「永嘉四年,漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓。」可見司馬遷祠從修建至今，已經經歷了千百餘載的風風雨雨。 沿着緩坡徐徐前進，經過了高懸着「漢太史司馬祠」的木牌坊，出現在采訪團眼前的是一條陡峭的司馬古道。沿着這條有三千年歷史的古道迤邐而上，穿過山門和磚砌牌坊，「太史祠」三個瀟灑蒼勁的大字映入眼簾，這里便是司馬遷祠院的主體建築。拾級而上，剛好九十九級。 司馬遷祠台階(主辦方供圖) 祠內環境清幽，碑石林立，多為宋、金、元、明、清各代碑記和名人憑吊吟詠之作。而郭沫若於1958年春為司馬遷祠題詩碑記令人格外注目：「龍門有靈秀，鍾毓人中龍。學殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鋮，吐氣作霓虹。功業追尼父，千秋太史公。」 祠院後是司馬遷墓，用青磚裹砌為圓形，墓頂有古柏，枝幹蒼勁。據介紹，為什麼要在墓頂種一棵柏樹？講解員告訴大家，據《周禮》記載，古時候有種叫做"魍象"的怪物，會吃掉亡故人的肝腦，但卻害怕柏樹的氣味。為了保護故去的人，人們才會選擇種植柏樹。 司馬遷，字子長，西漢馮翊夏陽(陝西韓城市)人，著有第一部紀傳體通史《史記》，被魯迅先生譽為「史家之絕唱，無韻之離騷。」更通曉天文、歷法，主修《太初歷》，以其在學術上的崇高地位和光輝建樹令後人敬仰。 采訪團中不乏熱愛讀史之人，來自山東的一位記者領略過司馬遷祠的魅力後，感嘆真是不虛此行。「司馬遷祠和'司馬遷精神'相得益彰。陝西的歷史底蘊非常豐厚，因而對遊客的要求很高。來陝旅遊的人一定要提前做好功課，要不然會跟不上節奏。」 來源：華人頭條B 來源：人民網

畫家徐長林，1946年生於吉林市。畢業於中國人民解放軍防化指揮工程學院，進修於中央美術學院國畫專業，師從中央美院教授、著名畫家焦可群先生。現為中國藝術家聯合會會員、中國國際經典書畫院北京涉外經濟學院客座教授，中國美協中石化分會會員，現代管理大學書畫藝術研究院特約研究員、一級美術師。 其作品特點：蒼拙相濟大氣豪放、清韻優雅意境深遠。尤擅長大寫意花鳥，以荷花、蒼鷹、水仙、仙鶴見長。著名國畫大師許麟廬稱贊他的作品為「畫風大氣有神韻；技法嫻熟有功底；經營構思有品位」。 徐長林主要藝術成就有：作品《松鷹圖》獲第四屆中國少數民族美術作品展三等獎;《一路送香》獲中國當代書畫名家名作展銀獎;《錦羽生風》獲首屆「書畫緣」全國名家書畫創作交流展銅獎;《香遠益清》獲首屆當代中國書畫名家大賽展銀獎;《英雄》獲文化部主辦的紀念抗日戰爭勝利60週年中華當代藝術家作品展三等獎; 《香滿乾坤》、《秋山回眸》獲北京收藏家協會紀念紅軍長征70週年書畫大展特別金獎。北京市收藏家協會和有關藝術單位授予「當代百名畫聖藝術家」、「當代最具收藏潛力國畫家」、「德藝雙馨藝術家」、 「中國文人傑出藝術家」和「終身成就獎」等榮譽稱號。 【徐長林書畫藝評：清新靈妙，筆墨含情】 黃鶴遠聯翩，從鸞下紫煙；翱翔一萬里，來去幾千年。這既是京門花鳥大家徐長林先生筆下的仙鶴意境，也是他數十年從藝苦苦追尋。初次賞讀徐長林的花鳥作品會給人以高古清新、輕盈生靈、賞心悅目之感；再次細讀徐長林作品頓覺進入了和諧呈祥、情景交融、物我合一的境地。 蒼拙相濟大氣豪放、情韻優雅意境深遠。這是徐長林先生花鳥作品的最大特色。通讀徐長林的花鳥畫：動物造型准確，誇張適度，個性張揚，其韻悠長。特別是在作品構圖、色彩、筆墨、意境上已經頗有建樹，形成了一套自己獨特的藝術風格。他繼承宋、元以來的優秀繪畫傳統，取長補短，順勢而作。其作品構思精巧，形似神俏，清新秀麗，富有筆墨情趣。在創作上，他主張「師法造化抒己之情，崇尚自然為我所用；服務大眾秉承傳統，創新求變追求詩境」。他在創作中能夠準確地把握動態中的花鳥，並且能在情景交融中體現出轉瞬即逝的情趣。他擺脫了明清花鳥畫的僵化程式，創造了清新靈妙，雅俗共賞的鮮明畫風。他擅長大寫意花鳥，用水墨表現人文情懷，其創作題材相對集中，以蒼鷹、水仙、鷺鷥、仙鶴、雞鴨和荷花、菊花、牡丹、瓜果見長。即便像《瑞雪兆豐年》、《豐碩》、《一鷺荷風》這樣的小品，也呈現出了大意境，大氣象。著名國畫大師許麟廬稱贊他的作品為：「畫風大氣有神韻；技法嫻熟有功底；經營構思有品位」。 「遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。」這是王維詩中的意境，也是徐長林的畫作追求。他是一位以畫入詩，尚意尚境的藝術家。他的很多寫意作品不囿於具體物象的寫實、意在水墨線條之中，在似於不似之間尋找平衡。他以獨特的筆墨語言抒發着藝術家詩人般的情懷，體現出文人畫家卓而不群的精神氣質。無論是他筆下的碧水荷花、鴛鴦水仙，還是蒼鷹青松、仙鄉鶴舞，都有一種實虛相間、淡雅疏朗、自然淳樸、意趣盎然的藝術張力，賞過之後你可感悟到生命的可貴，和諧的重要，自然的力量。如他的《群鶴呈祥》作品，水面上有10隻仙鶴，一鶴一神韻，一鶴一寓意。或低頭覓食，或引頸遠眺，或竊竊私語，或回眸顧盼，或鶴鳴九皋，或靜享和美，畫面簡約清新，幾株稀疏的蘆葦作為前景。作者在創作過程中成功運用墨線起承轉合，重在仙鶴肌理造型刻畫上，用墨肆意大膽，線條流暢沉穩。他的恩師焦可群為作品題寫《群鶴呈祥瑞》，這是徐長林的代表作，也是一幅難得的花鳥佳品。小品《瑞雪圖》更是以小見大，落墨成詩。三兩棟土房背靠群山間，大紅燈籠高高掛起，兒童牽手雪鄉，麋鹿在雪地奔跑，誇張的麻雀唧啾飛過，粗拙的樹木相依相生，這一筆筆濃淡相間的筆墨，架構在四尺鬥方里，勾勒出了北方雪鄉年關的美景。作者在創作中不追求具象的真實，而重在意蘊的表達，通過表象再現主觀創作情感。這既是有形畫，更是無言詩，美在筆中，妙在墨里。 在徐長林先生的眼中，作品的形似很重要，但「氣韻」和「精神」更為重要。寫意花鳥畫既寫生又不拘於形式，追求「似於不似」之間。大凡有成就的書畫家，無不是以筆墨神韻見長。花鳥畫往往是緣物寄情，尤其好的花鳥畫往往其立意與人的生活際遇思想感情有關，強調「奪造化而移精神遐想」。在這一點上，徐長林的荷花、鷺鷥、仙鶴、蒼鷹、瓜果等題材作品尤為突出，有時他的隨意性相伴筆墨的拙樸，無意中留露出簡約淳樸的大美。他的代表作《香遠益清》無論構圖還是墨線都傳承了中國花鳥畫傳統技法，「知白守黑」、 密不堵，疏不散、虛實疏密精妙得當。並利用墨色變化，色彩光亮、荷花比例強化畫面的質感。作品中翠鳥和高聳的荷花均採取誇張手法，只求其韻不求其形，荷鳥相映是畫作神來之筆。他的畫作有氣有骨，有血有肉，荷葉之墨大氣豪爽，白色荷花野逸脫俗，達到了讀者聞其香，觀者聽其音的效果，同時表達了藝術家對和美生活的嚮往和和諧社會的崇尚。 筆隨時代，服務大眾。這是徐長林先生一生創作的原則。在為誰服務，為誰創作上，徐長林先生是堅定的。他說，我腳踏黑土地，頭頂燕山雲，我從基層走來，是那里的黑土地賦予我創作激情，是那里的煉油工人給了我創作的靈感，所以，我的作品理應為百姓服務。縱觀徐長林先生的花鳥畫作品，其素材主要來源於生活，更貼近百姓大眾，更具有人文性、觀賞性和裝飾性。他摒棄了現代抽象扭曲的線條符號和紛雜的線墨關系，去繁留簡，少黑多白。其畫作於傳統民間文化同根同源，審美情趣和審美標準力求民族化。讓大眾看得懂，用的上，能用書畫藝術來裝點美化生活，同時兼具收藏性。在創作中，徐長林運用傳統國畫線條技巧寫實生活中的大自然景觀，在似與不似之間側重於似，線條簡潔明快，構圖清新別致，墨色淡雅自然，追求畫面的意蘊和象徵意義，在簡單中蘊含哲理，在靜謐中追求詩意。如他創作的《秋韻》圖，畫面主體是垂掛的絲瓜，線條流暢簡潔，瓜葉和黃花形成鮮明對比，絲瓜架下靜落六隻紅頭小鳥，安靜祥和，而兩只自由的麻雀卻在低飛追逐，一動一靜彰顯農家豐收的樂趣。通過他的筆墨韻味，讀者可從中領略中華傳統文化的精髓。 徐長林先生在選材上，重在「和諧祥瑞」，遠離「蕭殺兇悍」，他筆下描繪的是吉祥和美好，和諧和祝福。從他的作品中我們很難看到低沉萎靡之作，他筆下的花朵陽光向上，他筆下的小鳥奔放激情，充滿正能量。即便是兇狠的鷹雕之類猛禽，在他筆下也是勇敢、擔當的化身。創作中，他經常將荷花、水仙、菊花、松柏、丹頂鶴、鷺鷥、鴛鴦、翠鳥、喜鵲、鯤鵬、雄雞、鯉魚等組合起來，創作出許許多多象徵家庭、生活、工作、事業等方面和美、吉祥、順暢、富貴、如意的畫作，深得企業家、公務人員和社會大眾的好評。如他的作品《凌波》、《秋山回眸》、《一鷺蓮升》、《大吉圖》等都是群眾喜聞樂見的獨出新意之作。 心志孤高意未空，凌雲展翅御長風。徐長林先生是京城畫鷹畫鵬的大家，既有恩師焦可群教授之遺風，更有李苦禪雄鷹之神氣。他筆下雄鷹落墨酣暢，形神兼備，充滿自信、沉思，毫無雕飾之氣。作品《雙雄英姿》是一幅難得佳作，他大筆縱橫，一氣呵成，把雄鷹的堅韌、高瞻、胸有成竹和英雄主義精神表現得淋漓盡致；幾點秋紅又讓滿紙淺降熠熠生輝。焦可群教授在為他題寫《翔鶴齋》時對此評價他：「長林雄鷹，剛柔相濟，大氣厚重，有苦禪大師鷹之韻味。」 品畫先品人，人品高，氣韻不得不高，才能格調遠俗，出妙品、出逸品、出神品。徐長林先生就是這樣一位品高格高、譽滿京城的德藝雙馨藝術家，他的花鳥作品氣韻神助，清秀雋永，意深境遠，影響着周圍許多花鳥畫家和書畫愛好者，他門生數眾，同道相隨。我們衷心祝福他和他的作品香遠益清，一鷺蓮升，為當下大眾創作出更多無愧於時代的優秀作品。（作者係獨立書畫藝評人、中國書畫名人網常務副總監） 【獲獎榮譽】 【畫家徐長林藝術作品欣賞】 來源：華人頭條A 來源：中國書畫頻道