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前言 本文是對《中世紀2全面戰爭》加載界面的歷史人物語錄的考據，由於《中世紀2》至今無官方中文版（不排除未來如果有重製版會像《羅馬1重製版》那樣出官方中文），因此這里的中文版採用的是很久以前的左賢王漢化版，以下簡稱左版。不過，左版因為年代久遠加上為愛發電，一些翻譯實際上也是有問題的，所以這里也會把這些話所處的背景故事給簡單概括一下，方便理解這些名言的意義。 對於那些原文並非英文的格言語錄，我會把真正的原文給列出來，做一個參考。另外，為了方便整理，《王國》資料片和本體的內容分開陳述。 阿爾諾·阿馬爾里克（Arnaud Amalric），?-1225，姓氏也作阿莫里（Amaury） 原文： Kill them all, God will recognise his own. 左版： 凡天主目視尚可行動者，皆殺！ 自譯：殺盡他們，主能認出祂的人。 拉丁原文：Caedite eos.Novit enim Dominus qui sunt eius. 出典：本句後半部分實際上出自《提摩太後書219》，這里算是二次引用。阿爾諾·阿馬爾里克是熙鐸會的總會長，1209年阿爾比十字軍的指揮官。當年7月22日，十字軍攻占了卡特里派（也叫清潔派）的據點，法國南部的小鎮貝濟耶（Béziers）。根據這場戰鬥發生十三多年後的一份記錄，當一些十字軍戰士們發現這些異端分子混跡於普通的天主教徒之間時，他們對阿馬爾里克詢問道：「先生，我們該怎麼辦？我們不能區分異端和正道的信徒。」而阿馬爾里克也擔心有卡特里派信徒假扮成天主教徒，然後又在保住小命後再次造反。據說他下令：「殺盡他們，主能認出他的人。」（大概就是說管他的，反正等他們都死了，誰上天堂還有上帝定奪）。根據阿馬爾里克給英諾森三世教皇的信件里，貝濟耶一共有約20000人（現代普遍認為這是一個誇大的數字）被十字軍所殺。 注意，這個故事並非是阿馬爾里克自己所說的，他在自己的信件里沒有說過這件事情，也許可以猜測是這屬於典型的「魯迅曾經說過」情況，只是用這句話來描述當時的情境。因為貝濟耶的子爵是著名的死硬派異端同情者，所以阿馬爾里克會認為這座小鎮的居民不管是不是真的卡特里派，沒有一個是無辜的。換句話說，這句話還可以表述為「不投降的就是異端，投降的就是偽裝起來的異端」之類的。左版翻譯顯然不夠准確，至少沒有翻出第一層意思。 羅伯特·吉斯卡爾（Robert Guiscard），約1015-1085 羅伯特·吉斯卡爾本名羅伯特·德·奧特維爾，「吉斯卡爾」意為「狡詐者」，他是11世紀的一位諾曼征服者，其功績絲毫不遜於那位以征服者為頭銜的威廉——他和自己的諾曼兄弟們一起，在義大利南部打下了一片天地，在奇維塔特會戰中大敗教皇國的軍隊。在那之後，教皇又和這些諾曼人團結起來對抗拜占庭帝國，而吉斯卡爾也在迪拉基烏姆會戰中大敗了拜占庭，團滅了號稱無敵的瓦蘭吉衛隊。 原文： The strength of God will enable...

遷徙日耳曼部落 蘇維匯（Suebians） 《羅馬2》里也有一個蘇維匯，當時它是唯一可玩的日耳曼民族派系，然而在《阿提拉》里蘇維匯的地位似乎下降了很多，甚至也不是首發派系而是後面補充的。另外，嚴格來說這兩個蘇維匯也不是同一個東西，《羅馬2》的蘇維匯實際上是對當時許多個日耳曼部落組成的整體的統稱（也包含了像馬科曼尼、夸狄、赫蒙杜里人等群體），之後從蘇維匯里分離出了其他的群體，比如《阿提拉》開局和蘇維匯結盟的阿勒曼人，還有圖林根人和巴伐利亞人等；而《阿提拉》里的蘇維匯開局派系領袖叫做赫爾默里克（Hermeric），他是歷史上真實存在的蘇維匯領袖，在4世紀末帶領蘇維匯人向西渡過萊茵河，在西班牙西北部的加利西亞建立了蘇維匯王國（也就是《最後的羅馬人》那個蘇維匯王國）。 不過，這也不是當時唯一一個蘇維匯王國，因為在匈人帝國瓦解後，在多瑙河岸還短暫出現過另一個蘇維匯王國，它不久就被東哥特所吞並滅亡。留在南德意志地區的蘇維匯人成為今天的德意志人的祖先，除了「巴伐利亞」和「圖林根」以外，今天德國的「士瓦本/斯瓦比亞」也是來自「蘇維匯」的德語轉寫，而博登湖也因此得名「蘇維匯海」（雖然並不是羅馬人說的那個蘇維匯海）。 蘇維匯的旗幟確實很容易辨認，這個三角結（Valknut，不過它並不是歷史上沿用至今的名詞）曾經出現在古代日耳曼人留下的一些文物上（例如哥特蘭的石刻），它的意思尚不明確，可能用來表示心髒、象徵奧丁束縛精神的能力、或者用來表示人的出生，成長和死亡。現代使用三角結符號的大多數都是日耳曼新異教信徒，它也是愛生雅集團和德國足協的Logo。 汪達爾（Vandals） 雖然因為他們對羅馬十四日的劫掠而臭名昭著，以至於他們的名字已經等同於「破壞者」，汪達爾人的早期歷史依然是很混沌不清的。他們的語言也早已失傳，只能確定他們最初是生活在波蘭的東日耳曼人，在2世紀時和羅馬帝國有多次衝突，在5世紀初為了逃避匈人入侵向西跨越多瑙河，在領袖戈迪吉賽爾（也就是汪達爾開局的領袖）帶領下向西進入高盧，但是隨後被法蘭克擊敗，連戈迪吉賽爾也被殺死。汪達爾人在戈迪吉賽爾長子岡德里克（Gunderic）帶領下，向南進入了西班牙，最後在岡德里克的兄弟蓋塞里克帶領下離開西班牙，占領北非建立了汪達爾王國。 絕大多數的汪達爾國王都推崇反三一論的阿里烏斯基督教派，而敵對三一倫的拉丁基督教派，因此在蓋塞里剋死後，汪達爾王國的權勢一直不是很穩定，雖然岡薩蒙德（Gunthamund）和希爾德里克（Hilderic）兩位國王在信仰問題上比較寬容，但是他們在軍事上遭遇了一系列的失敗，前者讓東哥特人在491年幾乎奪走了西西里島，後者則因為在戰爭方面的無能導致對摩爾人戰役的失敗，他因此被阿里烏斯派貴族囚禁並被殺死——而這引發了東羅馬和汪達爾之間的戰爭，徹底終結了汪達爾王國。 在普羅柯比的《秘史》里，他提到東羅馬軍隊在汪達爾王國滅亡後滅絕了生活在那裡的汪達爾人。不過現實可能沒這麼殘酷，一些汪達爾人留在北非並被當地的柏柏爾人同化，另一些逃亡西班牙和義大利的兩哥特王國，剩下的汪達爾人先是作為俘虜，最後成為了東羅馬帝國的公民和戰士。不過可以確定，在失去了王國後，汪達爾人就不再作為一個獨立的民族存在了，但是汪達爾人的痕跡還會存在，比如安達盧斯（Andalus）就是「汪達爾」轉譯而來。 汪達爾的旗幟相比《蠻族入侵》里那匹馬來說還是更有特色了一些，其圖案來自鐵器時代歐洲一些墓葬（特別是大遷徙時代的阿勒曼人墓葬）里的圓盤圖案，這種圖案被稱為「太陽輪」（Sonnenrad），其象徵了太陽的運行。這個符號倒和汪達爾人也沒有什麼直接關系，算是沾點邊吧。 東哥特/西哥特（Ostrogoth/Visigoth） 哥特算是《阿提拉》裡面相對比較友好的派系了，只要不去和匈人過不去，跑路西班牙或者義大利或者北非定居就能勝利。遊戲里的西哥特領袖很容易辨認，他就是歷史上洗劫羅馬的阿拉里克（Alaric），而東哥特的領袖就有點微妙了。事實上，現在還不確定西哥特何時與東哥特分離，而通常說的東哥特則是5世紀中期匈人帝國瓦解後，由阿馬爾家族建立的東哥特王國的哥特人，和遊戲開局的派系領袖維瑟里庫斯（Vithericus）似乎也沒什麼關系。 一些觀點將東哥特人和4世紀晚期生活在黑海以北，德涅斯特河以東的格雷通吉人（Greuthungi，也就是遊戲里生活在歐洲薩爾馬提亞的那個格雷丁尼安）等同起來，這可以在約達尼斯《哥特史》里記載的阿馬爾家族是埃馬納里克（Ermanaric）的後代，而後者是阿米亞努斯記載的格雷通吉國王中找到根據，然而這兩人的其他記載又存在偏差，所以這種理論也存在不足，不過遊戲里倒是在東哥特之外又搞了一個格雷丁尼安，我也不明白CA是想干什麼。 西哥特人在5世紀時遷移到高盧和西班牙並建立了西哥特王國，而東哥特人在5世紀後期，分別在色雷斯和潘諾尼亞建立了王國，在狄奧多里克（Theodoric）時期統一為東哥特王國，也正是在這個時期，在東羅馬的支持下，東哥特人攻打了奧多亞克統治下的羅馬，將義大利納入王國的疆域。不過在狄奧多里剋死時，先前作為王儲的女婿已經去世四年，因此只好讓其子阿塔拉里克（Athalaric）繼承王位，狄奧多里克之女阿瑪拉蘇因塔攝政，然而阿瑪拉蘇因塔親近東羅馬並為新王安排拉丁式教育的行為又引起了哥特貴族們的不滿，最後迫使這位王後讓步，而阿塔拉里克也在17歲左右去世了，這一時期，王國內部哥特人和羅馬人之間的矛盾已經漸漸難以像之前那樣調和，最後阿瑪拉蘇因塔被共治君主，表弟狄奧哈達德所推翻並被殺死，這成為了哥特戰爭的導火索，並終結了東哥特王國。 西哥特王國存在的時間要更長一些，雖然在武耶會戰中丟失了高盧地區，但是西哥特人靠著消滅蘇維匯王國擴充了在西班牙的土地，在王國後期也拋棄了阿里烏斯教派，直到被阿拉伯人所征服。然而，西哥特貴族在加利西亞建立了阿斯圖里亞斯王國，其成為了未來的西班牙王國的起源，而西哥特人也因此四分五裂，有些人逃亡法蘭克，另一些人繼續生活在科爾多瓦的統治下，剩下的漸漸融合為今天的西班牙人。 西哥特和東哥特的旗幟都來自發現過的胸針文物，這是用來固定衣服用的，就像現在的別針和徽章一樣，它們也承擔了裝飾用途。東哥特旗幟上的胸針被稱為「哥德式胸針」，，特點是具有筆直的主體部分和半圓形的前端，不過類似的胸針實際上也被法蘭克人、倫巴底人、格皮德人等所使用。而西哥特旗幟上的則是「老鷹形胸針」，其外形描繪了正面造型而頭歪向一側的老鷹，其也被哥特人、格皮德人所使用。 定居日耳曼部落 倫巴底（Langobards） 倫巴底人第一次出現在歷史中是1世紀初，他們也被視為蘇維匯人的一個部落，在這之後他們沉寂了一段時間，直到4世紀後期開始遷徙，在6世紀初占領了現在的奧地利地區，並在567年和阿瓦爾人一同消滅了潘諾尼亞的格皮德人。在568年，擔心難以從遊牧民族手中守住潘諾尼亞，倫巴底人向西再度遷徙，進入了哥特戰爭後蕭條的義大利，建立了倫巴底王國。總之，歷史上倫巴底人的活躍期基本上和遊戲里是錯開的，不過在《最後的羅馬人》DLC里，倫巴底軍隊也沒什麼表現，最後那一波滿編到來的時候玩家也有足夠的滿編對付他們了。 倫巴底的旗幟我沒找到比較靠譜的原型，不過可以確定它描繪的是日耳曼異教里的奧丁神，在神話里奧丁也被描述為這種長須飄飄的外形。而倫巴底（Langobards）原本的意思也是「長胡須」，用長胡須的奧丁作為象徵倒也沒什麼。 勃艮第（Burgundians） 有關勃艮第人的記載最早可以追溯到3世紀中期，其早期歷史同樣含混不清（遊戲里將勃艮第人安排在哥特斯堪德扎/波蘭地區只是一種記載），他們在5世紀初向西跨越萊茵河，並在411年與萊茵蘭建立了勃艮第王國（其土地和現在的勃艮第地區沒多少交集），這個王國在436年被西羅馬將軍埃提烏斯和匈王盧阿的聯軍在沃爾姆斯會戰中所滅亡，包括國王岡瑟在內，整個王族都被摧毀殆盡。 443年，剩餘的勃艮第人被埃提烏斯重新安置在今天的里昂附近，並且作為西羅馬的盟友參與了沙隆會戰（不過阿提拉的軍隊里也有一批勃艮第人，似乎是從未遷移過的那一批），此後勃艮第王國還曾與法蘭克一起對抗西哥特人，但也是法蘭克人在532年的歐坦會戰中打敗了勃艮第，最終吞並了勃艮第王國。 勃艮第的旗幟同樣來自胸針，這種胸針因為其形狀為環形，被稱為環形胸針，而細分的話還有閉合環形（沒有開口）、開口環形（有開口）、偽開口環形（閉合環形做出了假開口）、歐米茄環形（外形類似Ω的開口環形）很多個種類。然而，環形胸針發現的主要地點是英國，包括羅馬時代的不列顛和之後的愛爾蘭、蘇格蘭地區，在維京人到來後也有大量發現，無論怎麼說，似乎都和勃艮第扯不上關系…… 法蘭克（Franks） 遊戲里法蘭克派系的開局領袖叫法拉蒙德（Pharamund），在《法蘭克編年史》里他被描繪為墨洛溫王族的起源，第一位法蘭克國王，然而他並沒有出現於其他資料的記載里，因此也被認為是虛構人物。在4世紀初存在不止一位法蘭克部落的領袖，而現在一般認為第一位統一法蘭克各部的國王是薩利安的克洛維一世，墨洛溫王朝的建立者。 在486年的蘇瓦松會戰中，克洛維滅亡了最後一個西羅馬帝國的殘余，不過一些羅馬-高盧城市依然不願意接受法蘭克人的統治，此時的克洛維也意識到沒有教會的幫助他無法統治高盧地區。頗為有趣的是，在《法蘭克編年史》的記載里，在496年的托比亞克會戰中，當克洛維的法蘭克軍隊被阿勒曼人打的落花流水，眼看著要全軍覆沒的時候，克洛維在絕望中流淚朝著基督耶穌祈禱，結果就在他剛說完祈禱文時，阿勒曼國王就被斧頭砍死了，整個阿勒曼大軍頓時潰不成軍、落荒而逃。克洛維在這之後也皈依了拉丁基督教，這一方面減少了統治原羅馬帝國領土時和羅馬人的矛盾，另一方面也讓他的征服可以打著「鏟除異端」的旗號進行了。 在507年克洛維在武耶會戰中擊敗了西哥特，從而將後者趕出了高盧地區。不過在他死後，他的兒子們又瓜分了法蘭克王國，王國直到613年才再度統一，在這一系列的分分合合中，墨洛溫國王的權勢漸漸衰落，到了王朝末期實權已經掌握在宮相手中，以至於提烏德里克四世去世後的七年裡沒有人繼承王位，宮相「鐵錘」查理已經成為事實上的國王。最後一位墨洛溫國王希爾德里克三世在743年被宮相丕平推選為國王，並在751年被廢黜。 遊戲里的法蘭克旗幟實質上也是來自於一件胸針，其外形為馬頭末端的萬字形，我也找到過只有兩個頭的S形馬頭胸針，但是就是沒找到三個馬頭的胸針，猜測CA為了避嫌萬字符把馬頭刪掉了一個。另外《羅馬蠻族入侵》的法蘭克標志也是胸針，即鳥形胸針。不過說這個胸針和法蘭克有什麼關系，我感覺是……沒有什麼關系。 撒克遜（Saxons） 撒克遜人在歷史上的首次出現可以追溯到2世紀的《地理志》，第一次可以確定是真正的撒克遜人則是4世紀中期，此後他們在西羅馬帝國的崩潰中遷徙到不列顛，在442年左右，撒克遜人已經占領了不列顛的許多地區，不過和遊戲里靠著戰爭的方式占領不太一樣，歷史上撒克遜人占領南不列顛的過程更像是「接手」，主動變成了羅馬人和北方的皮克特人、西方的蓋爾人之間的緩沖帶，正如過去羅馬人設立撒克遜海岸防備撒克遜人入侵一樣。 留在英格蘭的撒克遜人分化出了四個獨立的王國：埃塞克斯（即東撒克遜）、韋塞克斯（即西撒克遜）、蘇塞克斯（即南撒克遜）和密德薩斯（即中撒克遜），至於是否存在一個諾塞克斯（或者說北撒克遜）王國就無從得知了。其中，韋塞克斯王國也是最後統一英格蘭的王國，直到丹麥國王克努特成為英格蘭國王，不過克努特死後的幾位耶靈國王的統治都是曇花一現，最後一位韋塞克斯王族國王愛德華又在1042年繼續統治英格蘭，直到他死後，諾曼人威廉結束了英格蘭的撒克遜時代，開啟了諾曼第王朝。 至於留在北德意志地區的撒克遜人，他們在查理曼時期依然保留了古老的日耳曼異教信仰，拒絕被法蘭克王國所征服同化，直到持續超過30年的撒克遜戰爭後，撒克遜人才被法蘭克王國所徹底征服。他們生活的地區也就是舊薩克森，其范圍大體上相當於現在德國的下薩克森州，而非中世紀時期才隨著文德十字軍被納入薩克森公國統治的，現在的薩克森州。 撒克遜的旗幟算是一個生造的符號，它來自兩把撒克遜砍刀（Seax）拼接後的圖案，這是撒克遜人常常使用的一種武器。這種武器的圖象也出現在現在的一些徽章中，比如密德薩斯大學的校徽就是來源於符號化的Seax。 阿勒曼（Alamans） 就像蘇維匯一樣，阿勒曼也是一個部落集合體，其名稱本義就是「所有人」。他們在3世紀時第一次出現於歷史記載，並且開始不斷和羅馬發生衝突，這場戰鬥延續到了5世紀。其中最知名的一次就是357年的斯特拉斯堡會戰，戰鬥中他們被羅馬皇帝尤利安所擊敗，國王也被俘虜。在366年他們又一次向西跨過萊茵河入侵羅馬，並被瓦倫提尼安擊敗，在406年，阿勒曼人最後一次跨過萊茵河，占領了今天的阿爾薩斯和瑞士一帶，建立了阿勒曼王國。 不過在496年，阿勒曼人在托比亞克會戰中敗給了法蘭克人，他們被迫求助於東哥特的狄奧多里克的協助，但是在狄奧多里剋死後，阿勒曼人最終還是在536年被法蘭克征服，法蘭克人建立了由一位法蘭克公爵統治的阿勒曼尼亞公國，但是並非所有阿勒曼人都生活在該公國內部。在554年的沃爾圖努斯河會戰中，阿勒曼人在法蘭克的軍隊里參與了對抗東羅馬的戰鬥，但是在會戰中，東羅馬將軍納爾西斯指揮手下的羅馬弓騎兵在近距離下朝著法蘭克-阿勒曼聯軍傾瀉箭雨，壓制他們的移動，法蘭克-阿勒曼聯軍因為缺少騎兵，只能留在原地避免因為分散遭到東羅馬騎兵的攻擊，最後當他們士氣衰弱秩序混亂時，他們被東羅馬軍隊里的倫巴底、赫魯利槍騎兵迅猛的突擊所打敗了。 7世紀時，阿勒曼尼亞公國開始反抗法蘭克人並一度獲得了獨立，之後法蘭克人雖然再度征服阿勒曼尼亞，但是法蘭克人也開始意識到需要徹底結束這個問題。最後在743年，法蘭克王國發動了徹底征服阿勒曼的戰役，746年，法蘭克宮相卡洛曼設計邀請數千位阿勒曼貴族出席在坎斯塔特的大會，在會議上突然下令將他們抓捕並全部以謀反罪處決，從此徹底結束了具有獨立性的阿勒曼尼亞公國的歷史，阿勒曼人也隨著基督教化不復存在。現在德國的法語名Allemagne即來自阿勒曼人，類似的還有西班牙語、葡萄牙語、阿拉伯語里的「德國」。 阿勒曼的旗幟來自一塊發現於德國巴登·符騰堡州的陪葬品， 來自於6世紀一位阿勒曼貴族的墓葬 （當時的阿勒曼人已經開始基督教化了）。這件陪葬品描繪了一位騎馬的槍騎兵的外形，不太確定是否真的是一位阿勒曼人（要是阿勒曼有足夠的槍騎兵，還至於被對面的槍騎兵打得那麼慘嘛）。 北歐民族 朱特（Jutes） 朱特人是5世紀入侵羅馬不列顛的三大日耳曼部落之一——另外兩個就是撒克遜人和盎格魯人，在《盎格魯-撒克遜編年史》中記載，兩位朱特人兄弟——亨吉斯特（Hengist）和霍薩（Horsa）帶領盎格魯、撒克遜和朱特人的大軍入侵了肯特，亨吉斯特成為了第一位肯特王國的國王，此後，朱特人又占領了漢普和懷特島，與此同時，盎格魯人和撒克遜人也分別在朱特人的北方和西方建立了自己的領地。在肯特的朱特王國（即肯特王國）一直存在到了676年，此後被北方的麥西亞王國所入侵，而漢普和懷特島的朱特人則在680年左右被韋塞克斯王國所征服。 不過對於朱特人的真正來源依然是一個謎團，雖然日德蘭半島的名稱即來自朱特人，但是從肯特、漢普和懷特島發現的朱特人遺物很難和同時代的日德蘭半島遺物對上，且3世紀時丹人入侵了日德蘭半島，驅逐了赫魯利人，並很有可能同化了位於那裡的朱特人。推測朱特人的故鄉確實位於日德蘭半島，但是在遷入不列顛時，朱特人已經遷移到了弗里斯蘭地區。 遊戲里的朱特旗幟正好是發現於肯特的盾牌裝飾，大概可以追溯到6世紀，此時朱特人已經在肯特定居了。當然你不能確定這東西就屬於某個朱特人，也有可能是附近的盎格魯或者撒克遜人的東西，這件東西具體的主人是誰早就無從查證。 丹人（Danes） 在約達尼斯的《哥特史》里，提到丹人和斯韋爾人（Svears或者Swedes，即現在的瑞典人的祖先）是同一血統，他們來自斯堪德扎，驅逐了赫魯利人並占領了他們的土地。在12世紀的丹麥史書《丹麥人的事跡》里，丹麥人的祖先是一位叫丹（Dan）的國王，和兄弟安古爾一起統治古代的丹麥，後者還是盎格魯人的祖先。同時代的《萊爾編年史》里則記載丹是烏普薩拉的國王伊普爾（Ypper）的兒子，最初是西蘭島的統治者，在打敗了奧古斯都的入侵後被斯堪尼亞人、朱特人和芬蘭人擁立為國王，他的兄弟諾里後來統治了挪威，另一個兄弟厄斯滕後來統治了瑞典。 不過，這些有關「丹」國王的記錄均來自不同時代的記載，而且也將丹視為一位傳說性質的人物，至於遊戲里丹人的開局領袖丹是不是來自這位丹王，我也不是很清楚。 遊戲里丹人的旗幟也和這一時期那個叫做丹的部落沒什麼關系，它是發現於瑞典比爾卡（Birka）的一塊石刻，在皂石上刻畫著一條龍的頭部，不過從龍頭下方的形狀來看，更有可能是維京人的龍頭船。由於在比爾卡還發現了形狀一模一樣的龍頭裝飾，這件石刻可能是製造用的模具的一部分。其時代大概可以追溯到9世紀，顯然比遊戲里的時代設定晚了很多。 比爾卡是一個維京時代的貿易據點，位於今天瑞典的首都斯德哥爾摩附近，大概在8世紀時成立，從這里的貿易線路穿過薩米人、芬蘭人和羅斯人的土地，一路通往拜占庭帝國和阿拉伯帝國。比爾卡大概在10世紀時被廢棄，原因不明，可能是作為貿易據點的地理位置被波羅的海沿岸的哥特蘭島所取代，漸漸失去客流的結果。 耶阿特（Geats） 耶阿特（Geats）這個詞來自古英語Geatas，本身也有Gheets（基特）和Gay-etes（耶阿特）兩種讀音，在瑞典語里則是Götar（約塔爾），也是今天瑞典南部的約塔蘭地區，包括西約特蘭和東約特蘭省名稱的來源。雖然今天的斯堪地那維亞半島上只有瑞典和挪威兩個國家，但是在普羅柯比的記載里，6世紀的斯堪地那維亞半島一共有13個民族，每個都是由多個部落組合而成的，而耶阿特是其中最多的一個，他們也出現在《哥特史》中。然而到9世紀時，在英格蘭和法蘭克的歷史記載里已經沒有耶阿特人了，一些人因此認為此時耶阿特人已經被並入瑞典，也有人認為他們因為生活在內陸而與外界缺少交流。 對於耶阿特人如何被並入瑞典，依然是一段空白的歷史，一些人認為在6世紀-9世紀之間的某個時間內，耶阿特人被斯韋爾人通過武力征服，其他人則認為是通過漸進的方式實現了融合，或是通過王室建立了一個共主王國，如中世紀時期瑞典國王的稱號「rex Sweorum et Gothorum（瑞典人和耶阿特人的國王）」。而有關耶阿特人最著名的文學作品大概就是古英語史詩《貝奧武夫》，它講述了六世紀耶阿特英雄貝奧武夫的故事，其原型來自北歐薩迦、古希臘-羅馬史詩和《聖經》故事的融合。 遊戲里耶阿特的旗幟看上去像一個微笑的小人，實際上它是發現於東約特蘭一座女祭司墓葬里的一件吊墜。她實際上是北歐神話里的女神芙蕾雅，她佩戴著一條項鏈Brísingamen（布里希嘉曼），正如吊墜所展示的那樣。這座墓葬應該是11世紀時期的，至於此時的東約特蘭是否還有耶阿特人，就不得而知了。 （未完待續） 來源：機核

寫在前面： 《黑神話：悟空》中有不少怪物、石像的原型是來自山西省高平市米山鎮鐵佛寺二十四諸天造像，高平鐵佛寺曾於金大定七年（1167年）歸安過鐵佛一尊，因此得名鐵佛寺。現在的鐵佛寺廟則是米山鎮米西村村民王改英自家院子裡，70多歲的王改英的婆婆於上世紀50年代成為鐵佛寺的守護人。這項工作後來由王改英接棒，一家幾代人都與鐵佛寺相依為伴，筆者在此對王改英女士及其家人為我國古代精美優秀文物保護付出的心血致敬。 我理解不少朋友會對這些精美的造像有濃厚的興趣，不過提前提醒大家一下，目前鐵佛寺出於修繕關閉狀態，直至24年8月才恢復開放，或許這是在為黑神話正式上線後的聖地巡禮做准備？ 進入主題： 本次預告中sijiang在黃眉殿內將我們所扮演的天命人抓起到半空中，可以看到這兩個場景的護欄能夠相互對應。 這個角色造型並非來自鐵佛寺內的二十四諸天造像，而是出自正中佛壇造像底部的釋迦蓮華須彌座彩塑。 須彌座，又稱「金剛座」，是釋迦摩尼在菩提樹下成道時所坐的坐檯名稱，僅限釋迦摩尼使用。在佛教的宇宙觀中，須彌座是世界的中心，承載著萬千浮屠與智慧，因此它的造型、紋飾頗為復雜，層層疊澀，可以自下而上分為土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋這七個部分。 而死將的造型正是源自這須彌座束腰處的四尊托座藥叉力士之一。將力士的照片鏡像反轉一下，除了游戲原畫里死將干癟的肚子以外簡直一模一樣。 然後就是另一幅原畫中的sijiang二號，它的原型是鐵佛寺二十四諸天造像中的菩提樹神像。我們可以看到這兩尊造像的破損處、手勢、配飾一模一樣。 還有就是在預告與原畫都出現過的魔像，可以根據它的褌甲、腰帶、腹部的造型斷定其原型為鐵佛寺多聞天王。值得一提的是多聞天王的形象大多是右手持傘左手握持神鼠，此時神界秩序發生異變，現在也不見神鼠，難不成是神鼠把過去的主人啃食成這樣的？ 這副原畫大家很早就見過了吧，兩側的石像也都出自鐵佛寺，左面的雕像為鐵佛寺帝釋天，右面的雕像為普通石像。 金剛像這張原畫是鐵佛寺的崇寧真君造像與福勝寺的明王造像相結合的產物。 金剛像肩吞和腹部獸面部位和崇寧真君的一致，而他的頭部造像來自於明王頭雕。 最後是赤尻馬猴，它腹部的頭是鐵佛寺散脂大將的頭顱，諸神真的都隕落了嗎？ 結尾： 我相信《黑神話：悟空》等到上線之後大家還能發現更多以鐵佛寺二十四諸天造型為原型的怪物或雕像，屆時我還會繼續更新。鐵佛寺的文物得到了國內兩大美術學院-中央美術學院、中國美術學院的共同重視並對其進行了掃描研究。游戲科學杭州公司地址離國美象山校區一牆之隔，再加上楊奇又是畢業於國美，因此游戲科學有可能是通過國美獲得的掃描數據，當然也有可能是實地前往鐵佛寺進行了考察，畢竟他們的確花了大把時間在山西省進行取材。不過無論怎樣，我們未來肯定會在游戲科學及項目中會見到更多的古建、雕塑的數字掃描原型，這絕對是件幸事。 其實相關學者其實也給出過有價值的建議，即固態保護、活態傳承。固態保護可以理解為讓記載民族歷史的建築、雕塑收入博物館、文化館，通過系統整理、科學保護、宣傳展覽等途徑向大家展示宣傳其精美的工藝和豐富的歷史故事。而活態傳承則認為這些不應該僅僅充當活化石的角色，也需要隨著社會和科技的不斷發展而進化，通過這些極具價值的文物通過數位化呈現，這更像一座賽博博物館，以游戲為介質將優秀的文化展現給每一位玩家，我認為這是游科正在做的也是其中一個目標。 文獻參考： 張斌.山西高平鐵佛寺須彌座造型研究.浙江：中國美術學院，2022: 6-20. 黃文智.高平鐵佛寺二十四諸天考辯.上海：華東師范大學藝術研究所，2020:59-65. 侯楠山.獨冠天下：山西·高平鐵佛寺造像.山西：三晉出版社 來源：機核

導語：本文的考據不一定準確，如果有變化會在文中和機博中及時更新修改。另外的魔獸和飾品由於幾乎都是老面孔，篇幅不多，我應該會在舊文中更新。感謝大家的支持。 真我本色（Colour My World） 描述： 出自魔界名匠羅丹之手的四把手槍，分別名為「落日橙黃」、「橘紅綻放」、「翠綠琉璃」、「蔚藍晴空」。 這是特地為暗影魔女格鬥術「子彈藝術」調整過的武器，不僅可以用於射擊，用於擊打也能發揮出強大的威力。 另外也配合貝優妮塔的主要契約惡魔「蝴蝶夫人」做了調整，在高級魔導術「惡魔變裝」的加持下，進一步提升了蝴蝶夫人的力量。 使用「惡魔變裝」與蝴蝶夫人融合後，不僅能得到助力進行豪邁的打擊，甚至能在空中滑行。 考據： 按照以往的慣例，默認武器手槍的名字取自於同名歌曲——《Colour My World》。將歌詞中的色彩形容詞來命名武器。 四把槍分別名為——「落日橙黃」、「橘紅綻放」、「翠綠琉璃」、「蔚藍晴空」。統稱「Colour My World」。原型是魔改的燧發槍。 槍身銘文分別為： 「Warm light filling those it touches with love.」 「Rays of hope in darkness guiding the lost.」 「Glow of vitality giving...

前言 每當提到約翰·蒂勒，對於熟悉兵棋遊戲的人來說，他是一面旗幟，是一系列遊戲的創作者，他所開發的引擎和遊戲具有非常明顯的辨識度和可玩性。對於不太熟悉兵棋的人來說，只需要告訴他們，約翰·蒂勒就如同席德梅爾一樣，是這類遊戲的金字招牌，也是遊戲品質的保證。 話雖如此，但是並不是所有人都經歷過PC和網際網路從誕生到發展，再到近些年的波折的全過程。因此本文旨在回顧約翰·蒂勒及其系列遊戲在不同時期的歷程，試圖梳理出兵棋遊戲發展的一條重要脈絡。以便新加入的玩家能夠了解PC兵棋遊戲的相關發展史，並從中得到激勵與收獲。 關於約翰·蒂勒，我認為可以分為如下幾個時期： 一、Talonsoft時期（1995年-1999年） Talonsoft於1995年3月成立，是一家位於美國馬里蘭州巴爾的摩的電腦遊戲開發公司，由Jim Rose和John Davidson創立。該公司致力於各類戰爭題材遊戲的開發製作。 說到Talonsoft，就繞不開其製作發行的幾大遊戲系列，這些遊戲在老玩家群體中，可以說是耳熟能詳。 John Tiller於1995年首次開始為TalonSoft開發商業戰爭遊戲，開發的第一款商業遊戲是《突出部-阿登反擊戰》。緊隨其後的是《葛底斯堡戰役》，這是美國南北戰爭非常成功的系列遊戲中的第一款。在John Tiller擔任TalonSoft遊戲開發人員期間，他開發了大約15款遊戲和DLC，包括內戰和拿破侖的Battleground系列以及第二次世界大戰遊戲的戰役系列。 TalonSoft的遊戲譜系 （1）Battleground系列 該系列一共發行了11款作品，涵蓋了各個時期的經典戰役，也為後續的兵棋系列開發打下了基礎。 Battleground: Bulge-Ardennes (1995)Battleground 2: Gettysburg (1995)Battleground 3: Waterloo (1996)Battleground 4: Shiloh (1996)Battleground 5: Antietam (1996)Battleground 6: Napoleon in Russia (1997)Battleground...

最近真的是看抖音直播上映，好幾天都是5點多才睡，上次說過一些有趣的深夜直播，我最近還看到一些比如深夜的律師的直播，就是專門解決婚姻法律問題，還有一些不是專業法律人士專門處理各種貸款逾期的方法，如何對於催款的，而且這樣的主播還真不少，看來被網絡借貸的「迫害」的人還真不少。話說大家不到萬不得已千萬不要去借網貸，提前消費的快感一時爽，事後火葬場。 電影《搖曳露營△》角色海報第二彈 2022年即將上映的的動畫電影《搖曳露營△》，今天公布了一張主角志摩凜的角色海報。海報上寫著「遠くのものほど大きく見えた」。其實很奇怪，這部作品一般都是自然景色，這次卻出現了城市里的夜景。去官推上看了一下，果然有網友考據出了這個景色是哪里。名古屋的向野橋，甚至人家都把經緯度都給標出來了有興趣的可以去Google Earth里去看看（35.158952, 136.876225） 【製作團隊】 原作：あfろ（芳文社「COMIC FUZ」掲載） 監督：京極義昭 腳本：田中仁、伊藤睦美 人物設定：佐々木睦美 動畫製作：C-Station 配給：松竹 【配音聲優】 各務原撫子：花守由美里 志摩凜：東山奈央 大垣千明：原紗友里 犬山葵：豐崎愛生 齊藤惠那：高橋李依 《東京復仇者》漫畫發行量突破5000萬冊 講談社東京復仇者漫畫的官方推特上宣布了《東京復仇者》發行量突破了5000萬冊。 《東京復仇者》在去年實現了真人電影和電視動畫的雙開，今年也有動畫的第二季。漫畫在2020年9月發行量突破了500萬，2021年3月突破了1000萬，果然動畫和電影的加持對原著漫畫的銷量大有裨益。 WOWOW原創電視劇《異世界居酒屋「阿信」Season2～魔女と大司教編～》5月播出 大谷亮平主演武田玲奈參演的輕小說改編真人劇《異世界居酒屋「阿信」》確定將在5月在WOWOW播出。電視劇《異世界居酒屋「阿信」》改編自蟬川夏哉著同名小說系列，第一季在2020年5月播出。 來源：和邪社

看見新武將老師轉發，然後發現是奈落虎老師的文章《暗黑破壞神》中的宗教論。辛苦二位老師的工作了。雖然題材應該很有趣，但里面有些紕漏，奈落虎老師並非專業人士，情有可原，感謝百忙之中寫下這些內容。老師寫的《暗黑破壞神》故事小結很精彩，推薦大家去看看。 《暗黑破壞神》二代和三代我都玩過，算不上老玩家，但對現在暴雪偷工減料導致重製版幾乎就是畫面高清化這點也很不喜歡。我原以為關於此題材，網上相關文章已汗牛充棟，奈落虎老師遺漏的也有補充，輪不到我這種人來寫，但或正因網路大海淘沙，相關內容曝光量不高的都被掩埋了，所以需要復述。這里只是針對文章具體指出的內容，其他遊戲中的元素則不專門挖掘。 這篇是專門為新武將老師寫的。 也許阿努知道 Anu，這個名字取自阿卡德神話中天神的名字，其字面含義就是天，蘇美爾稱作An，在西北閃米特人中被稱El。 這個說法是錯誤的。新約里面沒有出現過多具體天使名稱。這里作為七御前天使所列舉的名單，至少我不知道出處，因為在羅馬基督教或者猶太教內，這份名單都不是標準名單。天使名字是el結尾和angel這個詞無關，因為angel這個詞出自希臘語agelos，信使。 這個說法是錯誤的，至少在天使名稱上面。天使名字這個事情涉及神話流變過程，這里奈落虎老師觀察到天使很多都是el結尾，這個觀察很敏銳。但這和閃耀、光榮無關，它和之前提及的西北閃米特人主神名字El有關，El在西北閃米特語里面是常用詞，意思是神。比如烏加里特文本中出現的神的稱謂，El Hadad，哈達德神。這個詞最有名的是它的阿拉伯語形式，al-ilah，該神，特指某一位神，它被以另一種簡化拼法為人熟知：安拉Allah。 希伯來語中天使名字結尾加上El和天使的榮耀沒有任何關系，最初是因為這些天使的名稱都具有特別含義。比如Mi-ka-el，這個名字意思是似神者。Gabri-el，神的力量。Rafa-el，神捆綁，『uri-el，神的光。 這個說法是錯的，默示錄沒有關於這個的描述。三分之一天使的墮落是唯一和默示錄有關的內容，它來自一個解釋：過去的教父將默示錄中赤龍掃落三分之一的星辰視作是跟隨邪惡墮落的天使，因此有此說。路西法是Serafim的長官元首，這說法是一個雜糅體，沒有具體的文本依據。向聖子亞當行禮，這個說法也沒有依據，因為聖子首先和亞當不是一回事，如果奈落虎老師是指泥人亞當的話。近似的說法是彌爾頓在《失樂園》里面自己發明的說法——因為神將王位交給他的兒子，天使認為神偏心，所以要和神打一架。 地獄魔王撒旦，這是一個歷史遺留問題。基督教里面魔王是要在地獄里面受苦的，在近代的通俗觀念流變里面，地獄變成了魔王的宮廷。撒旦這個詞源自希伯來語satan，是敵人、對手的意思。在第二聖殿時期，不指名地使用這個詞特指與人作對的敵手，兩千年下來變成了魔王的代名詞，因此「撒旦」本質上只是一個稱呼。 這個說法是錯的。經書並不是宗教的核心，經書本質上是宗教內容的集結。這里涉及經書的編撰過程與寫作目的。在亞伯拉罕三系里面，經書是核心的組成部分，但並不是核心。只有宗教改革以後的新基督教才有唯獨聖經的說法。 猶太教的聖經被稱作舊約，對猶太教有極大的冒犯。但實際上通俗說的舊約和猶太教聖經是有區別的。中文使用的聖經一詞來自儒學，宋明時期奉十三經為聖經，耶穌會傳教士試圖實現本土化，因此將新舊約全書稱作聖經。但在拉丁詞里面，被等價於中文的聖經的Biblia，意思是書卷，其中-a這個後綴說明它是復數形式，也就是說，所謂聖經是一堆文集，當單獨使用這個詞的時候，是特指該文集，也就是被人稱作聖經的文集。因此，有時會看見大寫的書卷這個詞，這種情況下通常也是指聖經。 實際上單純猶太教聖典就有變化。現今猶太教不止有被稱作聖經的TaNaKh文集，還有Talmud文集與Zohar文集，這是目前猶太教的三聖典。相近的，在基督教內則有經卷與傳統的並行，經卷是古代文本的集結，也就是如今熟知的聖經，傳統則包括諸如七次大公會議決議，諸聖人文集，一系列成文不成文的內容，而且由於聖經本質上是人編撰而成，因此聖經其實是傳統的一個結果。在伊斯蘭教內也有類似的情況，雖然古蘭經是獨一無二的聖典，但在其外還有聖訓作為補充，而打開聖訓和經典的門則是經法學家的教導，這其中還有伊智提哈德和穆智台希德這樣的區分和層級推演過程。 將亞伯拉罕三系的經典稱作同人小說，盡管文章已經說了是不嚴謹的，但實際上應算是錯謬了，屬於類比錯誤。即使從同人小說角度看，古蘭經和新約也算不上同人小說，因為單純從功能來看，同人小說的功能在於娛樂，而不是嚴肅正式的對所信奉理念的宣告，這是同人小說不能承載，也不願承載的功能。 基督教並不是直接分化出的天主教和東正教，這點眾所周知，不多贅述。但將天主教稱作是分化出天主教和新基督教兩種教門並認為二者區別不大，這可能屬於誤解。新基督教廢除了被天主教，也就是西羅馬基督教，以及東正教，也就是東羅馬基督教，還有東方正教會，也就是東北非及西亞自治教會，及迦勒底亞述教會，以涅斯托里派的誤稱為人熟知，所共遵循的傳統與共識，最典型就是聖儀和聖統——這可謂是古代基督教的核心。溫和新基督教，以盎格魯教，也就是英國國教，以及路德教為代表，依然部分保留對聖儀的承認，除此之外基本不保留。新基督教最為人熟知的是唯獨聖經論——尤其是隨著美國崛起後的唯獨詹姆士欽定本論，主張廢除傳統，這些都是與古代基督教不同的。 國內使用基督教這個詞的時候，其實是混淆的。字面上來說，基督教應該是christianity，但國內被特指為基督教的，是protestantism，也就是誓反教，宗教改革以後的新基督教。這個詞的出現其實是相對於天主教這個翻譯的。最初耶穌會傳教士來華，將Catholic翻譯為天主教，本質上是古羅馬晚期基督教思想的延續，即，在所有宗教傳統中發現同樣的真理，因此catholic並不是局限於某一人的教門，而是普世真教。這也體現在耶穌會傳教士試圖發現儒學中和西方傳統相近之處，並將儒學介紹給西歐社會的行動上。如果要從字面意義上來翻譯，catholic應該翻譯為大公教，普世教，這也是現今天主教自用正式翻譯，羅馬公教。相對的，新基督教最早來華翻譯是混亂的，早年間比較流行的翻譯有耶穌教，這部分包含相對於天主教的翻譯的意思，目的是強調他們是唯獨信仰耶穌的教，除此之外別無出路。後來採用的基督教，則在建國後成為正式名稱，但因為和christianity的混淆，導致出現許多誤解。至於奈落虎老師說被真正承認的基督教是新基督教與東正教，這確實沒有道理。 這是一個頗具爭議的描述。Nefilim盡管在古代偽典里面被稱作是天神和人類的結合，但普遍接受的宗教聖典注釋都不傾向這一說法。原因很簡單，原文用詞模糊。神之眾子，這個詞在所謂舊約中也常指君主，這是因為在未成文的時代，君主會被賦予一定的神格，不一定其人和神有關，而是其人的身份和神有關。最典型是以色列王大衛，他是君王，但他在宗教里面還具有先知的地位，並且比其他先知和祭司的地位更高。有聖經學家認為大衛的故事體現了從部落制度邁向君主制度的過程中祭司的政治權力逐步被君王獲得的結果，而這個體現的另一個代表就是五經中祭司亞綸和他兄弟摩西的故事，因為在西亞地區立法者和君王幾乎是同義詞。 這個描述的錯的。莉莉絲，絲這個音出自英文，但作為標準希伯來語的中東希伯來語發音里面，她的名字應該是Lilit，莉莉忒。th這個音是因為她的名字結尾是字母tav。tav和tet是兩個t音，一個清音一個濁音，因此在拉丁化拼寫的時候以th和t區別，希臘字母拉丁化也是一樣的，比如數學里面常用作表示角度的希臘字母theta，以及物理里面常用作時間變量的Tau。 死海古卷曾經是猶太教一個教團的聖典，現在該教團早已滅絕。這部分故事並不出自該書，而是中世紀的偽作，人盡皆知的斯拉之子耶穌字符表，alfa beta de ben sira。字符表一詞是因為中世紀猶太文學中流行以字母表的順序敘述事件或引述格言，但這里值得注意的是，字符表一詞是使用的羅曼語alphabeta，而不是更古雅的otiot，這充分說明該文本的創造者有意將該作與其他嚴肅作品相區分，或是其作者並沒有達到標準經師水平的緣故。 Lilit不是人類的始祖，在這個偽作里面，它僅僅是逃跑並被命令發誓。這部作品最關鍵的是給出了作為民俗的lilit描述，即，它是造成兒童和產婦死亡的原因，以及怎樣的護身符可以擊退它，這是實際存在並實踐的民俗。不過這段發明出來的起源故事卻最為知名，此前它在猶太民俗中只是單純嬰幼兒和產婦死亡的元兇。 和路西法結合，作他的情婦，這不知道是哪里出現的，感覺有魔法師的影子在里面。近現代魔法師發明了許多新東西，他們把諸多傳統不加分別的雜糅，而日本文藝工作者在他們雜糅的內容上進一步發明創造。這也是為什麼日本作品里面天使惡魔的因素就算是對天使惡魔信仰者來說也算得上離奇又匪夷所思的原因。而中文網路能接觸的渠道有限，長期受日本影響，因此內容變得更加獵奇。 這個說法無籍可考。蛇和lilit形象的結合要歸功於西歐文藝工作者，但這是和羅馬神話結合改造以後出現的。在lilit作為邪魔出現之前，在基督教畫作中扮演人首蛇的是羅馬神話里面的拉米亞。關於她的故事可以看席老爺的文章，有介紹。為什麼要給蛇按上人頭？因為創世紀里面蛇是唯一一個說人話的動物。lilit進入西歐文化要到浪漫主義以後了，因為其故事的傳奇性而被許多作家引用，這也造成了一個錯覺，即，誘惑亞當的蛇是lilit。但從怪物起源上來說，lilit和lamia可能是同一個兩河流域怪物的變體，lilitu。 這其實是一個文化上的誤解。基督教的救贖觀在於死，基督首先戰勝的是死，對於死的成因，基督教中的一種主流聲音將之歸為原罪。在西羅馬基督教中，原罪的內容和傳遞是一個有待商榷的內容，但原罪的結果毫無疑問，是赤裸而直接的：人皆有一死。至於為什麼死要歸於罪，這是一個很大的問題，一個重要原因在於罪這個詞沿用自希臘語，本意為落靶。罪意味著失去了聖潔和正義，而後者則是與神明的共融所能獲得的。 宗教法庭出現的比較早，在基督教初期就存在宗教法庭，只是和現今熟悉的制式不同，類似的結構其實在猶太教里面也存在，甚至早期基督教的宗教法庭是從古猶太教法庭借鑒來的。女巫捕獵也屬於一種泛文化現象，只是現今語境下，這個詞臣服於西歐本位主義。職業女巫獵人這個概念可能來自於英格蘭搜巫將軍馬提奧霍普金斯，因為絕大部分案例中女巫搜捕首先是一個社會自發行為，而不是個人行為。 另外，在歐洲女巫捕獵這件事上，人們往往會被女巫的女這個修飾語誤導，體現在西方就是陰性詞，因為實行巫術並不是女性專利，男性被指控巫術也存在，例如著名的浮士德的故事。對女巫的審判並不是專門要對女性這個性別群體進行迫害，也不需要冠以異教徒的帽子，這實質上是兩種不同的事情。對巫術的恐慌來自於巫術可能造成的危害，有人身安全也有財產上也有精神上的危害，這和異教徒是不同的。相比巫術，異端更容易受到打擊，因為異端是對教義的篡改，它是教條也是政治上的，比較典型的例子是法國南部清潔派政權崛起，破壞了已有秩序，因而和十字軍交戰，奈落虎老師說的異端裁判所崛起年代就是指這個事件。而著名的鮮花廣場的布魯諾，傳言中他被囚禁也是異端的罪名，因為他鼓吹崇拜太陽的新宗教，蔑視當時主導的基督教。至於異教徒，異教徒這個詞最早是指鄉巴佬，因為基督教是以城鎮為中心傳播，越是鄉下地方越晚接受。對基督教而言，異教並不是需要建立宗教法庭特別鎮壓的東西，因為那根本就不是一回事。 其實是三日復活。而耶穌傳教團的人數其實有待商榷。 羅馬是一個復雜問題，雖然對中世紀人來說羅馬沒滅亡。但十字軍自己不是作為羅馬帝國的軍隊出現的。 說是更純粹也沒什麼問題，但感覺和聖教軍不搭。尋找聖教軍的東方冒險比較像是前往東方尋找秘密的西方傳統迷思。而且分離主義這種事情，也不是伊斯蘭教創立的起因，因為這等於默認伊斯蘭教早年間是基督教或猶太教內的成員。伊斯蘭教是亞伯拉罕系里面比較特殊的一個，它雖然出現年代是最晚的，但其宗教精神卻是最古老原始的——注意，這個描述和說它更接近真實不是一回事——這恐怕得益於穆罕默德所在的阿拉伯地區，其人民依然處於一種蒙昧原始之中。日本學者井筒俊彥敏銳的察覺到，穆罕默德向阿拉伯人宣說超然之神的時候，阿拉伯人依然對直觀具象的概念有強烈依賴感。這在西北閃米特語中就能感覺出來，也可能是這種思維所以導致了這種語言。 在古希伯來語中缺乏許多其他語言常見的系詞，這使得在進行描述的時候，描述者首先是描述某物的在場，也就是說，它必須依靠一種極其具象的描繪，一種直觀經驗式的描述，才能去表達一種不那麼具體的事物，這好比在描述被吹起來的窗簾，以說出那是風。另外，古希伯來語形容詞的豐富度也不能和其他語言相比，這逼迫他們大量使用浪漫的想像和比喻去豐富他們的詩歌。同樣的情況也在阿拉伯語中出現。因為這個原因，聖經中比較古老的部分所表達的那種直觀強烈的宗教經驗，反而可以在古蘭經中找到某種奇特的共鳴。這或也是文化相近的結果，畢竟都是駱駝相關詞超級多的語言。相比之下，耶穌的宗教則走了不同的道路，因為耶穌一上來就是非常抽象的概念：「天國在你們心中。」這也使得基督教和希臘語有更多的親緣性，盡管耶穌這些話都是用亞蘭語說出的。 最後提一下關於網上流行的所謂三教流變圖。那個圖顯然是有問題的，因為在抹除發展過程和不同時期背景思想的情況下，這種過度簡化會造成一種錯覺。例如該圖里面，猶太教就始終是猶太教，但要觀察其思想的話，基督教前的猶太教和基督教後的猶太教根本不是同一種東西，更不要說發展到今天的猶太教。 隨便舉一個例子，現代猶太教把安息日的Kadish抬得特別高，端杯舉麵包都有特別的說法和規矩，但這個規矩其實是中世紀猶太教遵照天主教的彌撒儀式對自己已有內容進行改造出來的。對塔木德時代的猶太教賢者來說，這是聞所未聞的習俗。這種相互交融和影響非常多，並且這不是單純在西方三教內的事情，伊斯蘭教，尤其是蘇菲行，對印度教和藏傳佛教也有諸多影響，例如時輪金剛續對於字符的強調就和此前密續對於語音的強調不同，這種字母強調明顯來自印度西北蘇菲行的影響。這是一種普遍存在的現象，因為它的建立基礎是人。教條和傳統可能會將人分隔開，但人和人聚集在一起，就會使得思想文化和習俗穿過屏障，發生交流。因為是人之為人這種天性將人自發聚集起來，而非其他。 凡是聚集的，必不再分散。 來源：機核

本文內容基於《Cyberpunk 2077》遊戲、wiki百科、《Cyberpunk 2013》桌遊、《Cyberpunk 2020》桌遊和《Cyberpunk RED》桌遊，部分推理與情節與遊戲實際內容可能有出入，最終解釋權歸於CD PROJEKT RED以及R. Talsorian Games。 桌遊出版時間（按從早到晚順序排列）： Cyberpunk 2013Cyberpunk 2020Cyberpunk RED 在文章最開始，有幾點必須說明，首先，本文的研究和內容大部分都出自桌遊，這會導致你看到一個與遊戲中不同的銀手。而桌遊書本身由於年代間隔較大，每本的作者也不相同以及早期設定不完善，即便是同一系列內也會出現許多相悖的內容。《Cyberpunk RED》年代最晚，是2019年由CDPR和R. Talsorian Games合作推出的，也可以說是與《2077》最為貼近的。而內容最多的《Cyberpunk 2020》多數出版於上世紀90年代，大大早於遊戲時間，其內容與遊戲中可能會出現諸多不同與衝突，故而有些列出僅作為參考和對比。「Countdown to the Dark Future」是R. Talsorian Games在2019年時的廣告宣傳項目，於2019年全年每日更新一直到現實中2020年的到來。 1. 生平 強尼·銀手（Johnny Silverhand），原名羅伯特·約翰·林德（Robert...

中國畫的題材類型多樣，不知道大家有沒有聽過「博古圖」這樣一種繪畫名稱，它可以說是一種比較小眾的類型了，是指那些摹寫古代器物形狀的繪畫，比如畫青銅鼎、簋、瓶這樣的器物。 原本博古圖是有承擔記錄當朝文化、普及傳統器物知識的作用在的，也算是一種認識古玩的途徑。後來有人在器物上添加了花卉蔬果等，就又豐富了博古圖的內容和新穎性。 博古圖的誕生，可以追溯到唐、五代時期，即「始於宗教的禮佛供花，多見瓶插蓮荷」。而「博古圖」這個詞語最早出現的，則是在北宋大觀時，宋徽宗趙佶命人撰寫的《宣和博古圖》中，這是一本專門描寫商周時期古器物的作品，可以看出原本博古題材主要是用來研究古代青銅器等器物的。 目前最早的博古畫是北宋董祥的《歲朝圖》，話說歲朝圖也是宋代興起的一種繪畫題材，主要就是表現一種吉祥喜慶的氣氛。而董祥的這幅畫里面，則是二者相結合，圖上畫了三個器物，栽著靈芝的花盆，插著各種花卉植物的花瓶，還有一個被遮住大半的器物。 像這樣在畫里出現器物的幾乎都可以算作是博古題材，比如唐代孫位的《竹林七賢圖》里面也畫了幾個器物，這也算是沾了點博古元素，還有元代劉貫道的《消夏圖》，里面也有博古元素的描繪。 博古博古，其實也和文人喜歡的「雅好博古」有關，自古以來，就有一批金石學研究者和愛好者，比如宋代的李清照和她丈夫趙明誠就非常喜歡書畫金石，兩個人在一起搜集了非常多的古物。 博古繪畫，也有很多是金石學家、收藏家和畫家創作完成的，特別是清代和民國時期，金石學、考據學成為熱潮，也就帶動了博古題材繪畫的發展。 博古畫的類型，有花博古，就是花卉和器物相結合，像插花藝術一樣；有不加裝飾，純展現器物的；還有人物場景化，有人有器物。 清代《雍正十二美人圖》里面還有一幅是「博古思幽」，美人後面的博古架上擺滿了諸多仿古器物；陳枚的組畫《月曼清游圖冊》中也有「圍爐博古」的畫面。可見鑑賞古物的博古題材已經很盛行了。 清末民國時期，出現了很多和蔬果花卉相結合的「花博古」作品，其實這種類型的在明代的文人畫中就經常出現了，但那個時候的瓶花圖並不能單純地歸為是博古畫，其實更像是文人的一種審美體現，而且那個時候畫出來的器物並沒有那麼嚴謹考據，比較隨意，所以不算是博古圖。不過形式上可以看到它和清末民國的花博古題材也是有所聯繫的。 這種花博古的畫確實在清末民國時期出現得非常多，而且形式看來也很有美感，當時有一批名家，像吳昌碩、任薰、張熊、蒲華、任伯年、鄭午昌等，畫的大多都是花博古的類型，將金石趣味與花卉技法融合，別有風貌。 清末民國時期也出土了很多的古器物，比如甲骨、毛公鼎、虢季子白盤等等，這些都是堪稱國之重器的青銅器，而古器物的出土也更加推動了當時博古畫的創作。 晚清畫家張熊就曾畫過一幅《歲寒益友圖》博古圖，畫中為主體的青銅簋就刻畫得非常精細，而且它的銘文面貌與拓本非常相似。 張熊不僅是畫家，更是一位金石學家和收藏家，一生收藏了一萬多件的古董珍玩，被譽為「渡上寓公之冠」，真的非常富有了。 所以他在這幅《歲寒益友圖》上面能描繪如此精準的器物和銘文形狀，和他深諳金石器物不無關係。 另外，博古畫雖然主要是展現金石學研究的，但其實它這種古器物和花卉的結合看著也非常的吉利，因為古器物也有「金石同壽」的美好寓意，所以在人們看來，這種繪畫形式也和歲朝清供題材一樣，寓意著美好吉祥，可成為祈福納祥的象徵。 來源：kknews認識古玩的特殊途徑：博古圖，一種金石考據學盛行之下的優美繪畫