第四篇第24章
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
欲：貪污也，從谷從欠，谷本為「浴」，最早的「浴」就是「欲」，後為了區分，發明了「欲」字。
欠指有所不足，故產生慾望，也有一說，欠指哈欠，打哈欠讓人感覺舒服，人滿足了慾望後，也感覺舒服，所以「欲」從欠。如《荀子·正名》：欲者，情之應也。
《禮·樂記》：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。《老子·道德經》：不見可欲，使民心不亂。
欲也作期願之辭，如《大學》：欲明明德於天下。《文子·微明篇》：心欲小，志欲大。
欲也指需要、應該，如膽欲大而心欲細。智欲圓而行欲方。
宋明理學認為：欲而當於理，則為天理。欲而不當於理，則為人慾。欲求適可斯已矣，非欲之外有理也！理學家們提出了「存天理，滅人慾」的思想。
訥：言難也，音nè，會意。從言，從內。表示有話在肚里，難以說出來。《賈子道術》：論物明辨謂之辯，反辯為訥。
訥的原義就是說話遲鈍。如《老子》：「大巧若拙，大辨若訥」。又如《史記·李將軍列傳》：廣訥口少言。
全文理解為：
孔子說：「君子說話應該謹慎，而行動要敏捷。」
孔子言簡意賅地道破了為人處世的玄機，即少說話多做事。時至今日，依然是人們為人處世的重要準則之一。
訥於言，有兩層含義，首先提醒我們少說話。當然，少說並不等於不說。但是，說話多了也不行，正所謂言多必失，禍從口出。
其次，要求我們少說空話和大話，空話廢話毫無意義，而說大話，最終只能使自己成為別人的笑柄。
孔子一向反對多言，並且一再告誡弟子們話應當少說。他還說過：「剛毅木訥近於仁」、「巧言令色鮮于仁」。
木訥少言之人往往有仁德，而善於誇誇其談，花言巧語的人往往無情無義。
除了訥於言，孔子還多次提到「敏於事」或者「敏於行」，他曾說：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」。
一代偉人毛澤東從這里得到啟發，為他的兩個女兒分別取名為李敏、李訥。
「敏於事」和「勤於事」不同，敏於事包含著思考，透出一個人的靈氣。
生活中，有些人總喜歡批評、指揮別人，或者指責、抱怨別人這個沒做好，那個怎麼還不做，倒不如自己多動手，這樣大家都能和和氣氣，開開心心。
與其整天說空話、大話，誇誇其談，不如實實在在地做點事。
書聖、情聖王獻之
《晉書·王羲之傳》中記載：「羲之幼訥於言，人未之奇」。意為：小時候的王羲之不善言辭，人們也不認為他會成為人中俊才。
王羲之後人，明朝傑出的思想家、文學家、軍事家、教育家王陽明5歲了還不會說話，大家都以為他成不了大器。
王羲之的第七子王獻之也遺傳了他的「訥於言」，但是王羲之卻斷言「此兒後當復有大名。」
有一次，少年王獻之與兄長王徽之、王操之一起拜訪當時的名士謝安，兩位兄長多談世俗事，王獻之只隨便說了幾句問候寒溫的話。
離開謝家後，客人問謝安王氏兄弟的優劣，謝安說：「小的優。」客人問原因，謝安回說：「哲人之辭寡，以其少言，故知之。」意為：大凡傑出者都少言寡語，因為他不多言，所以知道他不凡。
王獻之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍琅玡臨沂(今山東省臨沂市蘭山區)，生於會稽山陰(今浙江省紹興市)。
王獻之是晉簡文帝司馬昱之女婿，又是晉安帝司馬德宗的岳父。歷任州主簿、秘書郎、司徒長史、吳興太守、中書令等職。
王獻之從小少言寡語，但做事勤敏，從小隨父親王羲之苦習書法，後終成大器，與其父並稱為”二王”，並有”小聖”之稱。
他精通各種書體，行草尤其著名。他在繼承張芝、王羲之書法的基礎上，進一步變革樸拙書風，形成自己的風格。有人評價其書法在逸氣、媚趣上超過了他父親王羲之。
從對書法發展的主要貢獻和影響來看，父子二人都是非常重要的。王羲之的主要書法成就，是繼承鍾繇的書法，完成了楷書的創立，又結合章草（漢章帝常用的草書）和張芝今草，開創了行書這種新的書體。
王獻之在繼承王羲之書法傳統的基礎上，開創了行書新的流派，對書法歷史的影響極為重大。
二王之後的六朝時期，王獻之的新派行書較為流行，只是到了唐初李世民獨尊王羲之，壓制了對王獻之書法的評價。
王羲之的楷書雖然叫楷書，實際上仍然帶有濃厚的隸書氣息。包括初唐歐虞褚（歐陽詢、虞世南、褚遂良）的楷書也是這樣，屬於隸書基礎上的楷書。
到了中唐顏真卿及後來的柳公權，楷書才脫離隸書而真正獨立。
對於草書來說，雖然有漢末張芝在章草基礎上開創了今草，但那畢竟是在章草基礎上形成的，在楷書並未完全成熟的歷史條件下，在技法上只能依賴於章草。
王羲之的草書，嚴格地說也還是章草基礎上的草書，或者隸書基礎上的草書。只有到了中唐時期，真正的楷書基礎上的草書才得以成熟。
與顏真卿同時代的草書，包括賀知章、李白等人，更以張旭懷素的狂草為代表，才是真正的楷基草書。這種新的草書，正是以王獻之草書為淵源的。
王獻之在用筆方面的創新，使之成為從行草到大草的橋樑，極大的啟發了狂草藝術，是楷基狂草的奠基者。張旭懷素都是王獻之的這種草書傳統的繼承者，草書由此進入了一個新的天地。
王獻之不僅僅是一位造詣深厚的書法家、書聖，更是一位愛情至上的性情中人，又被譽為「情聖」。
王獻之留傳下來的書法筆跡是不多見的，但從幾個流傳至今的王獻之作品中，可以看見他豐富的個人情感。這些書帖也表現了王獻之在離婚之後對於表姐、原配、著名大臣郗鑒孫女郗道茂的思念之情。
《淳化閣帖》里有不少他的墨跡，其中便有幾封是他離婚後寫給郗氏的情書，記載了他的相思之情，他在離婚前寫給親友一帖，很簡短：「令外甥知問，郗新婦疾更篤，憂慮深！」大意是：郗氏生病，越來越嚴重，擔憂不已。
郗道茂被休後投奔伯父郗愔籬下，不久便鬱鬱而終。那麼，王獻之為何要和感情篤深的表姐離婚呢？有什麼苦衷嗎？
東晉大司馬桓溫病重臨死前，將兵權交與三弟桓沖。桓溫還有個二弟桓秘，很不服氣，聯合大哥桓溫的長子桓熙和次子桓濟欲奪取兵權。
此事泄露消息後引起桓沖高度警覺，待桓溫死後，他便秘密不發布，一舉拘捕秘、熙、濟三人。
其中的桓濟後被流放到了長沙，他原是簡文帝第三個女兒新安公主司馬道福的駙馬，司馬道福為了劃清界線，隨之與他離了婚。
這時，集萬千寵幸於一生的新安公主不甘寂寞，在太皇太後支持下，準備再次嫁夫。
她非常仰慕王獻之的風流蘊藉，對他筆下的草書，一筆連貫數字，豪邁氣勢宏偉，下筆潤秀、飛舞風流，更是崇拜不已。因而在祖母面前表示，非王獻之不嫁。
王獻之不願與郗道茂離婚，為了拒絕，找遍了各種理由，最後他甚至用艾灸灸足，以致走路一瘸一拐，說稱腿腳有毛病。
可是，對他一往情深的新安公主非他莫嫁，最後，太皇太後以皇帝的名義，下詔王獻之娶新安公主。在這樣的情況下，王獻之只得從命。
他被迫與郗道茂離婚，娶了新安公主司馬道福，從此婚姻翻開了新的篇章，但他卻並不幸福，其中滋味也只有他自知。
王獻之在四十一歲的時候，與公主還是沒生兒子，只有一個女兒。為了續弦，在求得新安公主的同意後，於是便娶了小妾桃葉。
桃葉的母家住在秦淮河以南，她時常回家，獻之則常去江邊迎送，於是傳下一首桃葉自己寫的詩歌《桃葉歌》：「桃葉映紅花，無風自妸娜。春風映何限，感郎獨采我。」
其中的紅花指王獻之。後人感於他們的真心相愛，就在南京秦淮河某處附會了一個桃葉渡。
多情的文人墨客到此，都要徘徊、吟詠一番。辛棄疾有「寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦」，姜夔有「想桃葉，當時喚渡，又將愁眼與春風，待去」。
桃葉渡，遂成才子迎送佳人之地的代名詞，一首《桃葉渡》，感人肺腑，令千古讀者想入非非。
關於桃葉的身世，歷來有多種猜測，有人說是金陵賣硯女。可以肯定的是，桃葉是一位不但能識文斷字且相當有文采的女子。《玉台新詠》等文獻里收錄了桃葉的四首詩歌作品。
桃葉渡到底在哪里？宋代張敦頤的《六朝事跡編類》及宋代祝穆的《方輿勝覽》記載「在秦淮口」。
現在認定的桃葉渡位於南京市秦淮區，是秦淮河上的一個古渡，位於秦淮河與古青溪水道合流處附近，南起貢院街東，北至建康路淮清橋西，又名南浦渡。
桃葉渡已成為南京古名勝之一，位列於金陵四十八景內，每天都有很多遊客來這里觀光、懷古！
太元十一年（386年），一代書聖、情聖王獻之病逝，時年四十三歲，無子，過繼侄子王靜之為嗣。
來源：kknews論語史鑑：書聖、情聖——王獻之
