熠熠生輝的神話界壽山石

江秀影作 田黃石麒麟擺件 23g

麒麟，獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾，是古人所信奉的神靈。古稱麒麟為仁獸，雄為麒，雌為麟，是祥瑞的象徵，《禮記·禮運第九》將麒麟與龍、鳳、龜合稱為四靈，且將麒麟視為「四靈之首」，百獸之先，神聖異常。

郭祥雄作 水洞高山石麒麟鈕方章

歷朝歷代，麒麟的出現都被視為聖王之嘉瑞，甚至有「有王者則至，無王者則不至」一說。由此可見，麒麟雖然並不是一個真實存在的物種，卻在人們的生活中實實在在的隨處可見，給人們以希望、安慰以及某種力量，成為了中華民族文化中不可分割的一部分。

郭祥雄作都成坑石麒麟負書鈕對章

關於麒麟的民間故事極多，如《名山藏》中便記載：「孔子將生，有麒麟吐玉書於闕星，聖母以繡系麟之角」，《拾遺記》中也有類似記載，玉書上有文字：水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。即告知眾人孔子並非凡人，而是自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻又帝王之德，故稱「素王」。

芙蓉石麒麟送經鈕扁章

另有一說，是孔子在路上遇到一小兒棍打麒麟，忙制止後救下麒麟，脫下衣服蓋在麒麟身上，並為其包紮傷口，麒麟見狀目閃霞光，突然張口吐出三部天書（河圖洛書），之後縱身踏雲飄至河心，漸漸遁入河中。孔子研習三部天書數年後，終於大成。

芙蓉石《麒麟送經章》

從此以後，民間便有了「麒麟送子」、「麒麟送經」之說，而關於這一典故的吉祥圖案也開始在民間流傳，「麒麟送子」、「麒麟送書」成為了人們口中的祝頌之辭，寓意早得貴子。

五彩芙蓉石  麒麟背經紙鎮

事實上，早在孔聖人之前，青銅文化盛行之時，青銅材質的麒麟形象變得頗受歡迎，而隨着青銅器成本的不斷下降，人們接觸麒麟的門檻越來越低，其在人們心中的形象就變得更加明確而清晰。

清 青玉麒麟吐書

故宮博物院藏

這一題材雖發祥久遠，但最常見的還是在清代的玉器上，這一時期的圓雕「動物」造型較明代更為真實活潑，形體更加渾圓飽滿，線條也變得繁簡交錯，刻畫更細膩。

潘驚石作 汶洋石麒麟送經鈕章

這類題材中，麒麟多呈臥形，四足伏地，口吐祥雲，祥雲上托着玉書，書上有結帶飄垂，祥瑞氣息十足。如潘驚石的這件汶洋石麒麟送經鈕章，麒麟瑞獸神態威嚴、恭敬，身負玉書經卷，腳踏祥雲而來。尤其是麒麟腳下的祥雲，以其高超的開絲技藝雕刻出祥雲的飄逸形態和質感，跳出古獸的框架，將祥雲的動態表現得質感十足。

荔枝洞石《麒麟送經》方章

「麒麟送經」這一造型寓意悠遠，其傳達的是人們對於聖人、祥瑞的祈盼，同時也是人們對人才的強烈渴望，它某種程度上意味着中華民族從遠古時期便奉行的敬德尊識、子孫綿延、締造偉業的意願。在傳統的形象上，人們賦予了「麒麟送經」以無邊的想象和闊遠，貫穿其中的是被五千年人文氣息所浸染的厚重，這也正是藝術品的魅力所在。

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