” 怨 ” 是人際關系中極為特別的一種情緒。聰明的中國人還創造了個詞 ” 埋怨 “，藉以表達 ” 怨 ” 的重要特徵是埋藏在心里深入的，旁人不易察覺。中國人還有個成語叫 ” 怨天尤人 “，點出了怨恨的對象，即可以是 ” 人 “，還可以是 ” 天 “。典出《論語 · 憲問》” 不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！” 孔子本意傳達的是正能量，就是樂天知命，學以忘憂，可以說是天人合一的一種體現。而其反面正是既怨天，又尤人，而這種負能量不斷無助於問題的解決，而且可能導致自身理為徹底的失敗，不可不慎。
作為孔子的老師，老子對 ” 怨 ” 也其自己的看法。他分別在《道德經》（王弼本）第 63 章和第 79 章中提到 ” 怨 “，並對如何處理 ” 怨 ” 提出了自己的主張。老子在第 79 章就明確指出：” 和大怨，必有餘怨，安可以為善？” 人與人之間的關系，無論是百姓之間，還是官民之間，都有可能產生 ” 怨 “。而這個 ” 怨 ” 的特點在於開始的委曲，個體得不到最舒服或者自身最滿意的生活狀態，且認為自身的生活受到他人或社會的干擾而導致的，即將自己不理想的生活狀況歸咎於他人或社會，於是在心中產生了 ” 憤恨 ” 的情緒。而且，這種情緒沒有得到疏導，或者沒有馬上威脅到其生存，因此情緒沒有馬上爆發出來，於是就蓄積了起來。如此，日積月累，量變會產生質變。即由小怨演變為難以調和的 ” 大怨 “。而一旦 ” 大怨 ” 產生了，再去 ” 和 “，去解釋，去勸服，卻補償，都無法完全平息其內心深處的 ” 怨 “。老子作為史官，歷記祝福成敗得失古今之道，可以說是見得多，識得廣，歷史的教訓告訴他一個善為道的人，絕不是等到 ” 大怨 ” 產生了再用自己的真心真情去感化，已經是產生了傷害。對於 ” 怨 ” 這種有殺傷力的情緒。應當要培養 ” 為之於未有，治之於未亂 “（第 64 章）的先見之明。防範於未然，方是上策。
既然 ” 怨 ” 是如此不好的情緒，那麼就應當有所防範。而防範自然關鍵是從認識與情感兩方面處手。老子在第 63 章中明確提瞭解決之道：” 大小多少，報怨以德。” 從理性角度而言，要充分認識到 ” 怨 ” 的巨大危害性。” 怨 ” 不僅於內心深處燃燒着憤怒的火焰，這種火焰可能會傷害到自身的身心健康，而且威脅到他人的身心健康。因為當心中有 ” 怨 ” 時，就可能自殘，可發泄在他人身上，從而害人害己。因此，老子提出 ” 大小多少 ” 的四字真言。” 怨 ” 剛開始的可能只是火苗，只是不開心，不愉快，只是一句抱怨，然而，千里之堤潰於蟻穴，當謹小慎微，不能馬大哈。一定要抱着大其小，多其少的態度來看待 ” 怨 “，即便是雞皮蒜毛的小事，也不可大意。都把它當成大事來看待，力爭妥善處置。而不要等到有一天，對象唱起那句名歌詞 ” 你傷害了我，還一笑而過 “，那離報復的時刻就不遠了，你遭殃的可能就突然大增。其實也不突然，所謂突然只是你自己沒有感覺而已。而對長期受壓抑有怨氣的人而言，一點也不奇怪。老子的 ” 大小多少 ” 之教，意在告訴世人，” 怨 ” 不容忽視，要 ” 知常曰明 “，對人的脾氣性格要有瞭解，對人要區別對待，要善於換位思考。還要 ” 見小曰明 “，要特別注意事物細小的變化，盡可能在事物還處於萌芽的時候，及進的解穎釋惑，多做暖人心的工作，化解 ” 怨恨 ” 於無形。
然而，要真正化解 ” 怨恨 “，還得有境界，這就是老子提出的 ” 報怨以德 “。人就非常好要有格局，尤其是那些處於優勢地位的人，更當如此。因為任何事業都需要眾人協助，而贏得人心，人心歸附，依據的正是 ” 德 “。一個有好口碑的人，就能得道多助，失道寡助，自然就易於成功。而 ” 德 ” 的內含是對正義，真理的信奉，走正道，做正事，說真話，與人為善，己所不欲，勿施於人；君子成人之美，不成人之惡；各美其美，美人之美，美美與共，關系和諧。這個德還體現在面對別人的 ” 怨 “，尤其是無理取鬧的 ” 怨 “，怨錯對象的 ” 怨 “，或者，視小怨為大怨，等等一切突如其來的不和諧因素，我們該如何面對，是勇敢地懟回去，還是堅強地承受下來。就是老子所說的 ” 受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”（第 78 章）垢、不祥正是怨的表現形態，聖人正是能夠承受住方方面面的 ” 怨 “，才能成為天下的共主。從這個意義上講，” 報怨以德 “，是一種胸懷，一種格局，一種氣魄。
當然我們也可以理解，德是怨的反面。德與怨如同水與火。德可以報怨，克怨，化怨，如同水可以滅火。而孔子當弟子問起 ” 以德報怨，何如？” 時，回答說：” 何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語 · 憲問》）孔子的 ” 以直報怨 ” 與老子的 ” 以德報怨 ” 還是有區別的。前者有據理力爭的豪氣，我可以幫助您，我可以理解您，但我必須教化您，您的是與非，我的是與非，我們要論一論，以理報人。當然，這個直，有正直，耿直，爽直等含義，也自然體現出一種高尚的德性，不是走歪門邪道。而老子的 ” 以德報怨 ” 顯然，更有着 ” 慈愛 ” 的德性，你的怨，無論有沒有道理，是不是包藏禍心，我不跟你計較。我盡我所能幫助你，既可以擺事實講道理，又可以捨己為人。聖人的特徵就是：” 聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。”（第 81 章）聖人既沒有積累財富的愛好，也沒有與人爭先的習慣。聖人的這種損有餘補不足的行為方式，是化解怨恨的利器。因為老子說過，” 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”（第 13 章）大怨也就是大患，根本上源於 ” 有身 “，即有私。而一旦我 ” 無身 ” 了，我忘我了，我對別人的埋怨也好，怨恨也罷，都能夠向父母對待犯錯誤的小孩一樣，寬容，理解，以最大的耐心、勇氣與智慧來幫助孩子成長。
當然，孔子與老子在面對 ” 怨 ” 的時候，都有一個相同的取向。那就是更多地從自身的角度出發來找原因，來處理事情。而不是把事情推給對方，也去埋怨，也對怨恨對象。如果是這樣，那事情就會惡化，就會產生劇烈的衝突，導致兩敗俱傷。《論語 · 衛靈公》中有言 ” 躬自厚而薄責於人，則遠怨矣 “。強調的下百多問己非，而不苛責於他人。而上文已言，老子把給予他人，成為他人當成自己的使命，又會有什麼會跟人去計較短長高下的呢。自然也就遠離了怨恨。
其實，解決 ” 怨 ” 的問題，還是從 ” 怨 ” 產生的土壤着手。” 怨 ” 既然生於 ” 心 “，自然就要從心地做文章。《禮記 · 禮運》有言：” 聖王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。” 聖王修治心田的努力，是達到天下大同的根本法寶。而《道德經》中，老子則提出了 ” 聖人執左契，而不責於人 ” 的制度性安排。聖人手中有債權人的憑證，即不依此苛責於債務人。給對象以充分地時空去完成自己的承諾。或者我們可以說，要實現 ” 天下大同 ” 既要有人的素質提升，又要的制度性建設，以保證 ” 怨 ” 有疏導的渠道，有化解的機制，從而使社會和諧。
作者為廈門大學教授
欄目主編：王多 本文作者：謝清果 題圖來源：視覺中國 圖片編輯：邵競
來源：華人頭條A來源：上觀新聞
