原文：人們喜歡從碰撞中看火花四濺
文 | 夫莽
人類正在走向「共和」，城邦與國家是文明程度與生產力狀況低下的產物。
如果從齊澤克的荒誕與多面性出發，人們的好奇心很容易落在人類各個種族文化在最堅硬的內核上的最激烈、最肆意碰撞之後從火花中誕生出的「混血嬰兒」身上。
機器人正在進行文學創作，人工智能正在全面逼近人的的一般性能力。既然接近就不僅如此，人工智能將在多個領域超越人類。記得在阿爾法狗對戰李世石的第四局時，在步入中局時有一步棋，阿爾法狗選擇了「大飛掛角」，解說劉曉光當時說，在這樣的局面下，人類的頂級棋手無一例外的會選擇「小飛掛角」。
6個月之後，阿爾法狗2出現，各項技戰術水平全面超越阿爾法狗1。
1962年，托馬斯·庫恩發表《科學革命的結構》，這本書當時引起科學哲學界的震動，時至今日它仍然在數學界、科學界、哲學界有着極高的地位。作者從科學史的視角探討常規科學和科學革命的本質，第一次提出了範式理論以及不可通約性、學術共同體、常態、危機等概念，提出了革命是世界觀的轉變的觀點，深刻揭示了科學革命的結構，開創了科學哲學的新時期。
簡單說一下這本書的最核心內容。這本書實際上是建立了一個有別於邏輯經驗主義和批判理性主義的科學觀。作者指出，科學知識的增長，科學家通過自己的研究推動這一增長，這些科學研究領域里司空見慣的事情並不是偶然發生的，而是有科學發展模式化的，即：前範式科學—常規科學—革命科學—新常規科學，而表徵每一階段的核心是「範式」。
以科學為例，每一個後人的科學建樹，都必須是建立在之前所有人——科學大樹 之上，就比如每一個超一流圍棋棋手都是從過往的棋局和圍棋理論中誕生一樣，這也就決定了他不可能跳脫出人類水平的一般性之外。
機器沒有人類的思維慣性的束縛，阿爾法狗的這一步「大飛掛角」，恰恰不在人類棋手的「範式」之內。以這樣的視角看，人類的革命性進步必須由人工智能協助完成，而事實上，這樣的事情正在當下發生。
如托馬斯·庫恩所說，革命是世界觀的轉變。從突破「範式」這一角度看，當下人類之前的所有管理學、心理學、社會學，甚至是科學、哲學，都正在開始邁步走向歷史的博物館。人類的所有過往文明科類都將在以人工智能為輔助的新「生產力」之下突破傳統的「範式」而發生根本性的變革。這一變革一方面是在改變人類的世界觀，另一方面是在革人類自己的命。
從哲學來看。從古希臘早期的宇宙論，到以亞里士多德為經典時期的倫理學，再到以牛頓等自然科學家為背景的康德哲學這里完成的認識論。哲學的主體——客體、主觀——客觀等，一直要面對或者是從「我」這一主體出發，當主體發生革命性轉變的時候，原有的哲學大廈必然傾斜，甚至坍塌。
再說說齊澤克的「荒誕不經」。
一個西方明星式的大哲學家，床頭常掛着斯大林的照片。
齊澤克是大學里的社會和哲學高級研究員，是拉康傳統最重要的繼承人，他長期致力於溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學，將精神分析、主體性、意識形態和大眾文化熔於一爐，形成了極為獨特的學術思想和政治立場，成為20世紀90年代以來最為耀眼的國際學術明星之一，被一些學者稱為黑格爾式的思想家。現任教於倫敦大學伯貝克學院，擔任伯貝克學院人文研究所所長。
齊澤克的荒誕不是學術上的荒誕，更多是在局部的表達與表現形式上的荒誕而被符號化的。
拉康精神分析學被傳統精神分析學會「除名」後另起爐灶，馬克思主義哲學在西方「主流界」也並不受歡迎，將這二者在深處建立通道並通往斯大林的私人後院，這是齊澤克荒誕的另一個層面。
齊澤克的爭議不是我們在這里要說的。這篇文章的主題是人們的好奇心，如前面所說，是不同種族文化在最堅硬的內核上的最激烈、最肆意碰撞之後從火花中誕生出的「混血嬰兒」。
這是一個不安的世界，這種不安會驅使我們漠視常規的經驗和平淡無奇的思想，而任何大規模系統性的思想與重要經驗性的文字又大多都被固定在圖書大廈里的紙張上，那里是獲取系統性思想的最佳方式，我們在這里只提供一種獵奇式的視角、一種獵奇方式、一種認識向前獲取知識的可能性，在現有的文明中發現一條裂縫，在它被撕裂之前滿足人們的偷窺欲，一旦被撕裂在眾目睽睽之下，這里就變得乏味了。
來源：華人頭條A來源：心宜善
