本文首發於三分鍾讀神話。
感謝席路德席老爺的幫助。
本文受啟發於丑客老爺的《漢堡國際海事博物館一日游》，此致感謝。
本人通過閱讀丹布朗的暢銷小說Lost Symbol方才第一次知道共濟會這個組織。
關於大東方會
法國大東方會（Grand Orient De France）是大陸共濟會的前身，也是歐洲大陸最古老的共濟會組織。大東方會之東方是相較英國本土說的，因為第一個共濟會中心（Lodge）是在英國由四個小中心合並成立的。根據維基（解說員的很多年代背書我都忘記了，只好求助維基），1877年大東方會和共濟會本會分道揚鑣，從原始共濟會里面分裂出來，原因是大東方會經過幾次革命沖擊後走向人道主義發展，不再將對於神，或者說宇宙大建築師的信仰列為其必選項。因此在巴黎還存在另一個共濟會以及相關博物館。
在歷史上，大東方會在政治上有相當深入的滲透，包括法蘭西共和國的建立以及美國獨立都有大東方會在背後組織。拿破侖全家都是共濟會會員，拿破侖最傑出的成就，民法典，就是共濟會的手筆。法國勞動法也出自共濟會，甚至法國國家的標志，瑪麗安女士，也是共濟會設計的。當然，美國國家標志自由女神也是法國共濟會送給美國的。
因為當時參觀共濟會是在導游帶領下進行的，很多地方沒有拍照或者來不及拍照，因此本篇內容的圖片除了本人拍攝以外，還有一部分來自網絡。另外，因為不允許錄音等要求，許多內容是靠回憶完成的，因此內容或有些許偏差。
大東方會位於巴黎的Cadet車站附近，要參觀需要提前預約，普通成人票7歐元，如果加上導游以及神廟參觀需要另外增加7歐元。在他們官網上可以看到詳細的開放時間以及預約信息。因為該處即大東方會博物館是米其林一星推薦的旅遊地，對共濟會等方面感興趣的朋友如果有條件建議去看一看。
大門
大東方會大門如上圖所示，進門的時候需要按門鈴，然後通過安檢，隨後才能進入候客大廳。大廳地板上用各種語言寫下被認為是各個文化中和諧共融內容的話語，但其中中文部分非常有槽點。
這段文字出自廟學典禮，這個文本本身就有問題了，因為這部成書於元朝期間，關於規則制定的書並非出自官府，也不被後世各家收錄，甚至作者也不明，這可以說算是中國文化里面非常邊緣的東西了。而這句話也有問題，因為它的句讀是錯誤的，導致我根本沒看懂這句話在說什麼。這里給出的文字是：「合行儒人事理照依已降」，列舉這段話的人認為這句話是具有意義的一個完整的句子。但根據正確的句讀，這句話是從一句話里面掐頭去尾摳出來的。它應該斷做：「據合行儒人事理，照依已降聖旨施行」。就算是依照正確句讀的句子，也不能理解這句話和其他聖書文本放一起的意義是什麼。
進入以後，需要去售票口買票，然後等待導游到來。我是周末去的，周六有上下午兩場，周日是下午兩點半的一場，因此需要兩點多的時候抵達，然後兩點半開始參觀。在等待期間可以看到許多描述他們成員的內容，例如法國教育家Jean Zay的介紹，他就是大東方會的會員。
在Jean Zay旁邊最值得注意的是一個巨大的粗糙的瑪麗安銅像。這個銅像是最原始的瑪麗安銅像的復製品，最開始這個銅像上有許多共濟會的符號和標記，但是納粹進入巴黎的時候將這些符號全部摧毀，一名納粹軍官還在它的胸口處開了一槍，因此留下了一個彈痕。大東方會會員在它遭遇這些以後決定將雕像就地掩埋，直到納粹離開巴黎以後再重新挖出來。
可以看到這個瑪麗安佩戴的綬帶和共濟會會員的相同，在綬帶底部原本應該有一個星形徽記。它的腰帶和圍裙也是典型的共濟會符號，其圍裙上還有隱約可見的共濟會神廟大門的圖案。
27號神廟
習慣上來說，一般開放參觀的是27號神廟（Temple）。這是共濟會等級最低的神廟，用於入門者儀式。當然，雖然導游（從權限可以看出是一個中層領導）聲稱神廟大小和等級沒有直接關系，他甚至參加過一個千人儀式，那並不意味著等級高低，但從內部布置可以看出來神廟所對應的儀式的嚴肅性程度。
在儀式開始前，導游解釋說，對於符號和布置的解讀是開放的，因此他不會提供一種標準解讀，他只會將一些他建議採納的選項交給遊客。這使得符號的含義不再是固定的，換言之，反而隱藏了符號的含義。在這里我質問其創始者在設計符號時是否有一個明確的意見，他的回答是，創始人不止一個，而共濟會是一個跨文化組織，因此他們選擇來自各個文化的符號，而對符號的解讀則交給了成員自己。因此共濟會的目的是通過這種行為團結所有文化所有人，而不是為一個符號厘定一個標準答案。
一入門就可以看見神廟正對面的牆壁上的花紋。可以看到這是一個如同從山谷中望向開闊地帶的視角，在牆壁中心有一個三角形的全知之眼。這個符號來自於教會，原本代表無所不察的神之眼，後來共濟會借用了這個符號。在接下來的很多地方還會看到共濟會從教會等借來的符號。在石牆圖案的兩邊可以看見新月和日輪，不是特別清楚，它們代表了一組對立和指引。
三角眼前的座位是留給大師的，他會被稱作venerable maître，可敬的主宰。這個位置旁邊臨近的四個位置則是若有多個大師出席則會使用的位置，這並不常見，因為在接下來的高等級神廟里面，大師的席位是獨立的。在日月下面也有單獨的席位，這是給監管者留下的。
把視角拉遠一些看，可以看見在大師的桌子左右兩側還有兩個桌子，這兩個席位是靠兩側的牆坐的。左邊席位的是書記官，負責把回憶記錄全部記下來。右邊是見證者，其職務和書記等同，不過是口語上面。兩側的帷幕是用於特別儀式進行的，遮掩秘密。而在台階下的兩個特別席位是給裁定者的。他們的等級如同該大廳內的理事會。最後，靠近鏡頭這邊的兩排長沙發，左邊是給師父的，他們有權力在會議上說話，右邊是給學徒的，他們沒有資格說話，只能傾聽。而中間則是黑白方塊的地板，這個地板在不同儀式里面具有不同的象徵意義，在不同大廳的數目和黑白比例也不盡相同。
當時在這個神廟的時候，導游組織參觀者模擬了共濟會內部會議的過程，不同的人坐在不同的席位。由於在這個神廟我沒有拍照，所以不能看見全景，因此對於整個會議進行的描述會在下面一個神廟里面進行。
16號神廟
16號依然是一個低級神廟，但已經是前一個的進階版本，可以看到里面的裝飾和嚴肅程度改變了。這個神廟可能是用於神秘主義教導的，因為里面的符號相比其他參觀過的神廟更強調神秘主義一些。
這里開始共濟會神廟的基本因素就很清楚了。可以看見這里有一個三角形桌子在大師面前。三角形桌子是儀式使用的，當儀式開始之前，會在上面放上法典或者教典這類代表至上權威的事物。在大師面前有一個階梯，階梯上面左側是一個石胚，右側是打磨好的石頭。之所以可以肯定這是一個低級神廟，是因為這里只有一級階梯，使得兩個石頭只能放在一個平台上。在後面的高級神廟里面，階梯數目變多，將會看見右側石頭在左側的上級台階上。
這里左右兩個石頭代表未被淬煉者和完成者，前者的目標是成為後者。而這個被打磨好的石頭是所謂的拱頂石。因為在中世紀哥特大教堂中存在一類石券結構，也就是拱頂，它是由四脊石頭堆砌成型的。在這個結構頂端，必須有一個拱頂石，否則整個結構會因為受力不平衡而倒塌。這有如一個悖論，因為拱頂本身不和地面等相連，因此不做支撐作用，但卻是整個力學結構中不可或缺的部分。採用這個石頭也是共濟會大師對自身的比喻，將自己比作整個結構中不可或缺的上層樞紐。該拱頂如圖所示。
在共濟會中存在三個普遍身份，學徒，熟練工和大師。在台階下的就是學徒和熟練工席位。學徒席位的成員需要保持沉默，他們沒有任何發言的機會。但是對於高級成員來說，他們可以不按照規矩，可以自由選擇坐在左右兩邊。如下圖是熟練工席位，因為大師坐席是象徵性的東方，而熟練工，他們的坐席在南方。
下圖則是學徒席位，他們坐北方。
在走廊盡頭，會有幾個特別席位。可以看到，在門口旁邊有一個特別席位，不是側著坐，而是正向坐。圖片展示的這個席位是學徒側的，他頭頂上是一個五角星，里面有字母G，代表神明或者靈知。當該側會眾要求發言時，會從座椅上站起來，拍一下手。這時，坐在這里的執言者會拍一下座子，對坐在神眼下的主席說：「尊敬的大師，我們的兄弟想要說話。」然後大師會回答說：「我的兄弟可以說話。」然後講話權交給站起來的人，此時他才有資格說話。
下圖是熟練工側席位，這個執言者所作的事情和對面側的一樣，他坐在右柱外側，正如對面側的是坐在左柱外側。在兩個柱子之間的是守護者，他往往是上一任可敬大師，他負責關門，查看外面是否有等待者，以及安保等做法。當他要說話的時候，他可以向左邊或右邊的執言者發出請求。
至於書記官或監督者，他們無需向執言者發出請求，他們要說話的時候需要拍一下手，然後對大師說：「尊敬的大師，我想為自己說話。」大師就會回答說：「尊敬的兄弟，你可以為自己說話。」這時他們就會陳述自己的看法。一般來說，擔任這些職務的人本身也是大師等級。
關於神廟內的象徵符號，會在下一個神廟中解釋。
7號神廟
這個神廟是所有神廟里面唯一一個在二戰後倖存至今的大東方會神廟，因此其內部布置相比之前的神廟要更加經典，更符合共濟會所處的時代。
這里可以看見，階梯有三級，兩側石頭分別位於不同的階梯上。兩個監督者的位置是在大廳內部，而不像大師和書記官那樣坐在台階上，幫助他們監督儀式進行的。
這里專門拍攝了天花板。這個太陽光輝的方向是從大師的方向向門口發出的，因此在儀式上，大師的席位代表東方，盡管可能不是真正的東方。大師的席位代表光明。在太陽旁邊的這個擺墜是過去石匠用於測量屋頂是否平行於地面的，避免歪斜。
牆壁上都是三角形符號，代表穩固。因為燈光緣故不是很能看清，實際上天花板是用星空圖描繪的，坐席頭頂上的是一圈黃道帶。因此整個神廟是以象徵的形式表達了所謂宇宙這個理念。我詢問為什麼共濟會大量出現三角結構，導游回答說，正如在共濟會的發問儀式里面，需要大師，監督者和會員三方運作才可以，因此這種三角結構在此處象徵了一種聯系和團結。
最後是門口。門口的席位可以看見，有兩個柱子，一個標注是J一個標注是B，分別是亞金（Jakin）和波阿茲（Boaz），是耶路撒冷神殿外門的兩個柱子的名稱。亞金的意思是是它建立，波阿茲的意思是他的力量。在原本的耶路撒冷聖殿，這兩個柱子不具有建築功能，單純是裝飾用的，用於將人懾服於神之威能下。不過由於只是兩個柱子，所以相比埃及千柱神廟還是弱很多。
象徵意義上，共濟會的大門是西方，代表暗處。入門者走入是代表從黑暗走向光明，直到光明的大師面前。而上一任大師要坐在象徵黑暗的門口，則意味著大師將要隱退，秘密必須被密封。
6號神廟
該神廟很暗，但是象徵宇宙的要素非常明顯。頭頂可以看見星辰圖案，腳底下是黑白方塊。黑白在這里象徵善惡。對於這些符號的使用，導游提到，這些符號都是象徵意義的，他就舉例，所謂鍊金術里面的鳥語（Langue des oiseaux），就是用土星暗指鉛，水星暗指汞這樣的謎語。令人疑惑的是，從這個神廟開始，專門用於儀式的黑白地板有一塊需要被遮蓋住。導游拒絕回答這個布置的含義，我個人猜想這意味著大師位於善惡之上，因為所有被遮蓋的部分都是朝向大師的方向。
4號神廟
這個神廟很特別，是當年法國將軍拉法耶特常用的神廟。在日月下可以看見很多的旗幟，這些旗幟其實是最初的法國國旗，那時的法國國旗還不是現在的樣式。就是在這個大廳里面法國對美國獨立進行支援。在牆上掛著很多的劍，這些劍是過去與會的貴族的劍。因為貴族習慣佩劍，但進入神廟不允許貴族佩劍，這引起貴族的極大不滿，因此在這座神廟內部的牆上掛滿了劍。
這大廳的天花板就沒有星空圖案，取而代之的是一個大三角，三角的底邊在大師座椅頭上，其角直達門口，代表光輝向門口發出。這里共濟會的五角星是用一個三角形牌匾裝著的。這次的門口上面有一個奇怪的章魚一樣的裝飾，那是象徵貴族的帽子。
1號神廟
1號神廟是大東方會的國家級神廟。圓頂壁畫上是被解放的眾人，里面唯獨不包括東亞人。在女神頭頂是高舉火炬的天使。當導游故作神秘地發問說，手舉光明的天使是誰，我竟然回答是烏利（Uriel，意思是神的光輝），但他對這個答案很失望。他說這是路西法（Lucifier），lux是光，路西法意思是光的攜帶者。這個圖案意味著將光明帶向世界，對世界進行啟蒙。
在日月中間的不再是全知之眼了，而是代表法國的瑪麗安女士的雕像。選用這個符號象徵法國也是共濟會的主意。之所以為她取名為瑪麗安，是因為當時最流行的兩個女名為瑪麗和安娜：Marie et Anne。在這里，法國勞動法被簽署，而簽署勞動法的桌子正是大師的桌子，在上面有一個三角形的凸起，以便大師用法錘敲擊。
整個大殿內部有十四根裝飾用柱子，如果排除大門口的兩個的話。它們相互成平行關系，因此一共是七對柱子。又是一個象徵。
值得一提的是，這個神廟是唯一一個黑白格子數量為8*8的，其他神廟雖然每一個或者格子數目不同或者黑白比例不同，但都沒有8*8這個比例。
博物館
共濟會博物館內保留下來的照片並不多。當完成神廟參觀以後已經是下午四點多接近五點了，而導游很有意的把握節奏進行引導，因此最後自由拍照的時間並不多，這使得一些照片不得不藉助網上資源才能獲得。由於當時我和同行者在通過文字和圖案對共濟會儀式進行猜測和解讀，所以更耽誤了拍照的時間。這里只就能找到的照片進行解說。
這是博物館的內部照片。大東方會的博物館並不大，內容也不算多，但是非常經典，在里面可以看到很多共濟會特有的符號象徵。
這是整個博物館的游覽順序，圖片里面展示了一些重要的文本所處的方位。整個游覽順序是從共濟會起源，其發展歷史，共濟會在十八世紀的法國生根，啟蒙時期的婦女在共濟會中的重要地位，共濟會推動啟蒙運動直到大革命，拿破侖下的共濟會黃金時期，最後是共濟會參與近現代法國社會與政治構建。
這部文本介紹了共濟會在倫敦成立以及其內容，這個副本被放置在博物館入門處，用於向遊客說明共濟會的起源問題。
這個瓶子是早期法國共濟會定製的水瓶，上面描繪了許多符號。從這里可以看出共濟會符號使用的特點，他們習慣於用各種流行於教堂和宗教中的符號裝飾自身，這一方面起美觀裝飾作用，另一方面，這些符號秘密傳遞了信息。對於不明所以的人，這些符號只是對主流宗教符號的復述，但對明白秘密的人，這些符號傳遞了持有者的身份信息。
和這瓶子一起的是描述共濟會會員出行的畫面。畫面乍一看似乎是尋常的農村郊遊，但實際上是描述的早期共濟會會員遊行。這個活動至今仍在進行，導游透露說，每年五月的時候都會有共濟會會員的遊行，只是一般人不會覺察到遊行者的身份。畫面下方的水壺裝飾圖案也屬於較為早期的共濟會圖案。
這個圖片展示了較為浩大的共濟會遊行，中間那一排的都是共濟會成員。
在第一個轉角處是一個象徵畫，這個畫面實際上描述了共濟會的入門儀式的進行方式。最初會有一名推薦者帶領遮住雙眼的成員進入神廟，隨後會有三個法官出來不斷審問入會者。如果入會者通過考驗將會有儀式舉行，他會進入一個象徵死亡的儀式，在所謂墳墓中沉睡，然後象徵性的復活。隨後共濟會會員會將此人圍在中間，他會躺在地板上，眾人用劍指向他，此即畫面中滿是利刃的洞穴的圖像含義。接下來的火焰，其儀式內容缺乏圖案所以難以猜出。最後，共濟會候選人會經歷誘惑和脅迫，考驗他是否會吐露秘密。
在通過考驗後，他才可以揭下眼罩，在人指引下進入共濟會的神廟。一個人一生中只有三次申請共濟會的機會，如果三次都被審判團拒絕，那麼此人此生就和共濟會無緣了。而一個人要在不同的共濟會居所中交換學習，那麼此人必須得到其錄入居所的師傅職位。
上圖來自第三個轉角，理論上畫面中進行的應該是一個高級儀式，不再是比喻而是明確的儀式描述。但從這個儀式過程可以看出，它實際上和之前關於入門者的畫面內容相契合，可以猜想的是這幅畫實際上依然是在如實描繪共濟會中的上升儀式。
原本有一個標志性的小雕像，描述共濟會德國分會特別習俗，但因為太小了以及光線問題拍不到。雕像內容是一個共濟會成員手上拿著卷軸和泥刀，腳下有一條狗在一個法案上面拉屎。這法案是當年德皇禁止德國境內共濟會組織的法案，該雕像以這種方式表示不屑。但為了應付德皇的檢查，德國共濟會將自己打扮成養狗俱樂部，因此他們聚集時都會牽狗，並且也發展出獨特的儀式行為，比如不再敲門，而是如狗那樣撓門來通知其同袍自己到來。
這里展示的這幅名為《這些是我所喜悅的》的畫描述了十九世紀法國貴族青年的志趣。打獵，冒險，戀愛，共濟會活動，但卻把傳統社會的一切打碎。這也符合共濟會的價值觀。
以上這幅圖是伏爾泰生前的共濟會圍裙。伏爾泰是在去世前不久才得到的共濟會席位，盡管他渴慕成為共濟會會員已多年。從圖像可以看到該圍裙的許多共濟會特徵。中間是共濟會神廟，七層台階，黑白地板，兩根柱子，其中左邊的是佩劍，代表貴族，右邊是錘子和泥刀，代表工匠，左邊是成型的金字塔，右邊是未成形的石頭。這個圍裙被交給伏爾泰，其象徵意義大於實際意義。據說伏爾泰有兩個圍裙，一個他帶進了墳墓，另一個則是博物館中展出的。
這里展出的是一個聖經插圖，女子將果實交給男子。大東方會用這個插圖來表明婦女在智慧的地位上比男子更高，因為神話故事這個象徵中，智慧是由婦女取得交給男子的。這成為女性在大東方會中具有地位的一個隱喻，而在其他一些傳統共濟會中，對成員的要求依然包括不得有女性入內一條。據稱大東方會允許招攬女士的規矩由來已久，在法國共濟會成立初期，其大首領的女兒就因為其要求而獲得了資格，成為了共濟會會員，此為第一例，這使得大東方會從一開始就和英國共濟會出現分歧。
這些圓形的裝飾物，左邊是男性，右邊是女性，形象好似古代祭司進行儀式。這些象徵性圖案意指共濟會成員如同古代祭司一樣通曉神明的秘密。而右邊女祭司的圖案更具有代表性，因為女祭司在古代宗教中比男性祭司更突出，希臘德爾菲神殿的女祭司其地位就比男性祭司更高，並且她們也被認為更熟悉神明的秘密。蘇格拉底的諸多奧秘據稱就是由德爾菲女祭司傳授。
這幅畫描繪了一名年輕女子被共濟會接納的儀式的場景，微妙的是，這是一個拿破侖時期的產物，說明了當時中上流社會與共濟會緊密的關系。
這是一個具有代表性的共濟會食盤，一共十六個符號。在展館中有一個特別提供給大師的盤子，里面有獨特的第十七個符號，是過去工匠砌牆用的泥刀。
這些圖案是共濟會常見圖案，往往出現在共濟會的圍裙上面。導游解釋說，共濟會是以符號和象徵為主的群體，他們會使用他們在各種不同文化中看到的符號，賦予意義，並進行表述，因此在上圖中看見的圖案各式各樣，形式並不統一。
這是一名蘇格蘭制度的法國儀式者的圍裙。畫面是對於聖經所說的雅威神的祭祀。共濟會相信他們是對於神的奧秘與崇拜的真正繼承者。這副圖畫沒有使用任何共濟會符號，因此它很不同尋常。從圍裙描述可知這個圍裙來自第二階級的共濟會會員。
上面兩個圖看見的是拉法耶特將軍的佩劍。作為著名共濟會人士拉法耶特將軍為推動美國獨立起了很大貢獻。在之前已經參觀了他組織援助美國獨立的神廟。
這幅圖描繪的是代表共濟會的智慧向萬民進行啟蒙的過程。可以看見在圖片中圍繞該女神的是代表各個不同國家和文化的眾人，而台階上放置的是地球儀，書本和泥瓦工匠的工具。
這幅圖是象徵共濟會大師給眾人帶來科學和和平，戰爭被和平踩在腳下。
這里的展品是拿破侖時期的東西。由於光線問題，最值得論述的拿破侖時鍾沒有被拍攝，其時針是三角結構，底座是聖殿的樣子，一個猶太七枝燈台供奉在一個長滿藤曼的十字架前面。這個時期也是所謂基督教卡巴拉盛行的時代。
在這里被拍攝到的這個盤子，字母G周圍圍繞著五個希伯來字母，是YHSVH，這是基督教卡巴拉喜歡玩的文字遊戲，通過將字母Shin加入到四字神名中，會得到一個發音近似耶穌的假名稱。在正向金字塔頂端寫的是Ain Sof，無盡，是卡巴拉中代表神明發散的部分。黑色塔和金字塔中間的分界點，上面是一棵樹，下面是一個頭骨。樹上面寫的文字是Ets Hayim，生命之樹，而黑色和死亡相關的黑塔最底部寫的則令人困惑，Sahum rabah，偉大的sahum。這里頭骨和樹形成生命與死亡的分隔，這也是中世紀以來宗教藝術的一個重要符號。
上圖是拿破侖時期許多共濟會懷表。拿破侖政府許多人是共濟會成員，他們也喜歡將懷表內置共濟會符號。類似的收藏還有很多拿破侖時期的共濟會配飾。
代表共濟會等級的徽章。
這個名為智慧之鏡的畫是典型的卡巴拉和共濟會糅合的作品。共濟會歷史上吸納了大量猶太人，因此許多卡巴拉因素被裝入共濟會中，這使得在許多方面猶太人幾乎重塑了共濟會。在展館最開始的牆上也有一個卡巴拉圖像，可惜沒有拍攝下來，上面的內容就是每個希伯來字母如何對應人體和宇宙，以及宇宙層次以及每個時間的守護天使表格，乃至於左右兩個方向如何和男女陰陽對等起來。這些無不表明共濟會高度猶太化特徵。如果了解卡巴拉就會發現這里的圖案不過是卡巴拉內尋常的符號和象徵，如果需要，關於卡巴拉的內容可以另外開一篇文章講述。
這個共濟會綬帶上面出現了一個和通常看見的五角星或者寫有共濟會字樣的地球圖標不同的標志。這是一個三角形，里面是四字神名，外面發出神光。這個符號是典型的教堂常見符號，它獨屬於天主教，東正教也沒有這樣的符號，在猶太教中這種造型搭配完全是大不敬。這顯示出這個綬帶主人的高超地位，以至於他可以佩戴這樣的獨特綬帶。
這是上個世紀的法國共濟會最高大師的圍裙，可以看到里面的符號非常簡單。但值得注意的是，這里日月的方位改變了，因為在其他一些圍裙里面可以看見，光明在左而暗淡在右，但這里卻完全反過來了。
這是一個對於埃及神廟的想像，上面符號和其他圍裙符號差不多。在圍裙最頂端是共濟會常用的豬圈文字，在小說《失落的密符》（Lost Symbol）里面有對此文字使用方式的教學。其圖表如下：
這是一個法國儀式的圍裙，可以看出它和蘇格蘭等儀式所使用的符號差別。
這是一面關於蘇格蘭禮儀的大東方會旗幟，三角形三邊是善思，善言和善行，內圓的文字是法蘭西共和國的口號，自由平等博愛。這個口號也是法國大東方會以及共濟會的標語。外面三個點代表文字未完成，類似於縮寫。原本這三個點是電報時期用於縮寫的，但後來隨著疊代，這三個點在大眾中被棄用，因此變成了共濟會專屬符號。
這位是當時法國共濟會最高大師，具體名字已經忘記了。他帶領一戰時期的大東方會度過難關。不過，由於共濟會在教會與政府的矛盾之間的立場，使得共濟會被稱作是共和國國教，因為他們堅定反對教會和法國的捆綁。
這位是法國共濟會初期的最高大師，亞歷山大蒙塔洛（Alexandre Louis Roëttiers de Montaleau），他生前是一名鎖匠。
這位是阿爾及利亞獨立英雄卡德（Abd el Kader），在歷史上他以組織軍隊率領阿爾及利亞人反抗法國殖民聞名，後來他被法國政府抓捕並囚禁在法國。他也加入了共濟會。
這位是亞瑟格魯西（Arthur Groussier），他正是勞動法的起草人，也是巴黎大東方會一號神殿的主人。一號神殿就是以他的名字命名的。
這是一個象徵性的畫作，共濟會神廟被畫成神秘世界的大門，光明從中照射而出。這和共濟會一直以來的理念有關，他們自居為宇宙靈知的探索者和保護者。他們為自己塑造了一個神話的歷史起源，聲稱共濟會出現在公元前的埃及，是古老文明的直系傳承。
這是一個拱頂石的樣本，上方是歷史上大東方會大師的簽名。
以上四個圖片是共濟會儀式照片，但因為沒有解說，所以並不清楚其具體內容。
最後是象徵法國的瑪麗安女士。可以看見在她的綬帶上有共濟會圖案，而下面的文字上則有代表縮寫的三點符號。
大東方會入伙手冊
以上圖片是在離開大東方會神廟的時候放在桌上供遊客取閱的宣傳冊，里面給出了大東方會的簡易描述，如何以及為什麼成為共濟會會員。共濟會類似一個俱樂部性質的組織，因此在通過考驗了以後需要交會費，而且要升級也需要一定的考驗。若有對此感興趣的人可以通過掃描上方提供的二維碼看一看內容。
大東方會每年還有特定的時期，允許非會員在場見證儀式，這可以通過網站預約進行。
解說後期，導游偏向於強調大東方會參與了法國建設，進行了何等的公益活動，反抗納粹保衛國家，以及在歷史上受到迫害。在最後，導游故作神秘的詢問說，共濟會是否秘密。他給出對於秘密的幾個定義，其一是共濟會不為人所知，其二是共濟會的符號內容被隱藏著，其三是人不知共濟會的作為。這里他得意的笑了一下，因為從他的三個定義里面推導出來，共濟會在遊客面前都是一個去魅了的組織。我對此存有疑惑，因為正如這個導游之前說的那樣，如果不是真實參與進去，只是知道一層外衣，那確實是不了解它內容的。但那是專家需要去知道的了。
根據大東方會的章程，共濟會是一個「本質上是慈善、哲學和進步的機構，其目標是尋求真理、研究道德和團結實踐」。而他們在大廳入口處引用的《小王子》作者安托萬聖艾修佩里（他不是共濟會會員）的格言很好的表達了他們所想傳遞的普世主義人文精神：
來源：機核
