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今日，2D動作角色扮演遊戲《星之後裔2：吠陀騎士(Astra: Knights of Veda)》正式上線STEAM，遊戲免費開玩。 （>>>點擊進入《星之後裔2吠陀騎士》STEAM頁面） 《星之後裔2吠陀騎士》是一款2D冒險RPG遊戲。該作為全球累計下載超過2000萬次的人氣RPG手遊《星之後裔》最新續篇。遊戲將會採用黑暗幻想風的世界觀設計，玩家們將飾演得到戰爭之神「正義女神 吠陀」賜予力量的最後騎士，為了追查其他墮落的「Knights of Veda 女神騎士」而踏上旅途。 截稿之前，《星之後裔2吠陀騎士》在STEAM平台全部評測為多半差評，123條用戶測評中，好評率僅為23%。 部分評論： 來源：遊俠網

今日，官方宣布《星之後裔2：吠陀騎士（Astra: Knights of Veda）》全球預注冊玩家數超過100萬人。 《星之後裔2吠陀騎士》曾於本月5日開啟預注冊，接受包括韓國、日本在內的全球約120個國家和地區，第五天的注冊用戶數就已突破100萬。為感謝玩家的支持，官方為所有預注冊的玩家送上一份遊戲額外福利。 《星之後裔2吠陀騎士》是一款視覺震撼、故事情節豐富的2D RPG遊戲。一場由瘋王舉行的黑暗儀式所引發的黑暗瘟疫侵襲了弗萊尼斯大陸。只有你和其他吠陀騎士才能讓世界重回正軌。 該作為全球累計下載超過2000萬次的人氣RPG手遊《星之後裔》最新續篇。遊戲將會採用黑暗幻想風的世界觀設計，玩家們將飾演得到戰爭之神「正義女神 吠陀」賜予力量的最後騎士，為了追查其他墮落的「Knights of Veda 女神騎士」而踏上旅途。 來源：遊俠網

今日，官方公布了《星之後裔2：吠陀騎士(Astra: Knights of Veda)》新預告片，並宣布遊戲將於3月5日開啟預注冊。 【游俠網】《星之後裔2吠陀騎士》新預告 該作為全球累計下載超過2000萬次的人氣RPG手遊《星之後裔》最新續篇。遊戲將會採用黑暗幻想風的世界觀設計，玩家們將飾演得到戰爭之神「正義女神 吠陀」賜予力量的最後騎士，為了追查其他墮落的「Knights of Veda 女神騎士」而踏上旅途。 視頻截圖; 來源：遊俠網

重返未來1999吠陀占星怎麼玩 1、在今日尋星通過關卡後，選擇已經擁有的星球。 2、玩家隨機旋轉角度，即可領取獎勵。 3、每天參與一次可以獲得三個星球，星球是抽獎道具。 3、參與10次後可獲得晚來勝利之月，旋轉角度不影響結果。 活動時間 吠陀占星從9月7日版本更新後開啟，持續到9月28日結束。 來源：遊俠網

本文首發於【樂博睿】公眾號，關注獲取更多跑團干貨、產品評測吧！ 作者：何玄 異世界架構手冊－序章 異世界架構手冊－原則一 異世界架構手冊－權能 異世界架構手冊：十化身（上） 4.人獅那羅辛訶（Narasimha） 阿修羅金床（Hiranyakasipu）得到了梵天的賜福，許他不被人，抑或動物；室內，抑或室外；白晝，抑或黑夜；地上，抑或天上被殺死，亦不能被武器所殺。爾後，金床被從柱中出現的一個獅頭人身（既非人，亦非獸）的怪物抱至門檻（既非室內亦非室外），於膝上（既非地上亦非天上）拿利爪（「手無寸鐵」）於黃昏（既非白晝亦非黑夜）時開膛破肚。「那羅」即人，「辛訶」即獅。 《納尼亞》阿斯蘭一般溫馨的那羅辛訶，這種寫實主義風格的人獅是持續道德化，更富人情味的必產物 更多見的那羅辛訶則是柱中人獅，Sthauna-Narasimha的樣子，在藝術家Keshav筆下，忠實、完美地呈遞了這一傳統，那羅辛訶將金床的腸子掏出，掛在頸上，充作瓔珞。相比前一張圖，腳下的金床之子，與其說敬愛，不如說是敬畏。這張猙獰駭人的臉，所釋放的正是非人神，「畏」的力量 5.矮人婆摩那（Vamana） 阿修羅王缽力（Bali）攻占了三界，毗濕奴化身成一個矮人向缽力求取三步大小的土地，巴力應允。矮人便一步跨天，一步跨地，只留下界地府給缽力居住。 6.持斧羅摩（Parashu-Rama） 陀沙跋多羅中首個有完整經歷的人類化身，婆羅門仙人，以一柄大斧將剎帝利種姓中作惡的國王血洗肅清。 7.羅摩（Rama） 史詩《羅摩衍那》的主角，被譽為印度聖王的典範，最大的功績為消滅了劫持其妻悉多的楞伽島羅剎王，十頭的羅婆那（Ravana）。 8&9.大力羅摩（BalaRama）與黑天（Krishna） 黑天與聖主羅摩並為毗濕奴兩大最重要的化身，有著獨立的神話簇，其兄即大力羅摩。據說，二人分別是毗濕奴的一根白發及一根黑發所化。黑天具有毗濕奴的全部力量。他在大史詩《摩訶婆羅多》的具盧大戰中，充當英雄阿周那的御者。 10.毀滅者伽爾吉（Kalki）。 至鬥諍時末期，地上的罪惡已無以復加，騎白馬的伽爾吉便會出現，掃除世間萬事諸物，壞劫盡時，轉入下一輪回。 騎白馬武士形象的伽爾吉。晚近時期南亞造像的神基本以來自中亞的征服者，莫臥兒王公為模特兒，這在伽爾吉身上就顯得異常貼合了。 不說讀，或是聽聞過各路毗濕奴救苦救難的故事，如果只是看到一組「陀沙跋多羅」的造像，也會為它神異、矯飾的美學而贊嘆吧，顯然，這都寓於它多樣的神形里。自摩嵯開始，咱們大致能摸出一項規律：由獸到人。 這里，我們就以十化身為基礎，確定第二套三分法。試把陀沙跋多羅刪訂為九，再分作三神一組：去掉依傍黑天的大力羅摩、神格為破壞性的伽爾吉，添上毗濕奴另一個重要化身，馬頭的訶耶羯黎波（Hayagriva）。 第一組，包括摩嵯、俱摩、伐羅訶，是純粹的動物形象；第二組，訶耶羯黎波、那羅辛訶、毗摩那，為具備人類成分的半人神；末一組的兩位羅摩及黑天，就純乎是地上出生，地上長大的人類了。三組對比如下： 試想，要你真的有間戲院，不是萬神殿，就只是一群少女的戲院，要排演名為「陀沙跋多羅」的劇目，以上三組神的特點就要被斟酌一番了： 1-3的劇本最簡短，布景最空曠，能省卻大量成本，但演員必須具備一些特殊表演手段，扮成大龜，在背上壓一根柱子簡直不算戲劇，是雜技了；7-9的劇本可謂長且雍容，幾乎囊括現世的各種社會活動，舞台布景要盡極奢華，但總歸能以一般表演手段呈遞出來。4-6則介於二者之間。 由此，我們就大致能厘定這個三分原則下三類神的特質： 由獸體嬗變成人形，是神祇社會性持續遞增的過程，同時，也是神的特異性持續遞減的過程。每有一類獸神，那基於這種動物那得天獨厚的形態，就必定產生他不可思議的神力。可以說，人神總是相似，而動物神各不相同。當神趨近於人，能用十指、五官呈現喜怒，能復寫咱們這個濁亂人間的百千種行為：匠制、牧養、戰爭、偷掠、愛戀、婚媾時，社會性也就浮漲起來了。 至於充沛的社會性有哪些好處呢，巴爾扎克在《人間喜劇》開場前就絮叨過： 社會情境有一些巧合，是自然界所不會有的；因為社會情境是自然界加社會。僅就兩性來說，描繪社會類屬所費的工夫，至少相當於描繪動物的兩倍。總之，動物之間相處，很少有慘劇發生，其中也不至於有什麼錯綜復雜的情節，它們你追我逐，如此而已。人與人之間也互相角逐，但他們多少有一些智謀，這就使鬥爭格外復雜起來。雖說某些學者不承認生活的洪流將獸性轉移到了人性當中，可是雜貨商確實當上了法蘭西貴族院議員，貴族有時卻淪落到社會的底層。 徹頭徹尾社會化的神，只能失去其頂上圓光，墮落為人，同樣地，徹頭徹尾特異化的神，無非是一些強大的異獸或魔物罷了。總之，在全獸、半人、人神間選定一類，作為造神的基礎，是格外方便的。結合「權能三分」，我們就獲得了一個九宮格： 憑此，諸神便被劃為九類，譬如柏拉圖的銜尾蛇，顯然就是獸形的太一神，菅原道真所化的厲神則是人形世間神。我們先以出世神及世間神為主，從獸形神至人形神來填充萬神殿。 未完待續 考慮到人獅出現的場景是門檻及兩側的廊柱，極有可能是基於一類守門神獸的圖樣衍生出的神話，這與地中海的胡姆巴巴或戈耳工或許存在某種圖像學聯系。 「馬頸」，這個詞也對應佛教的「馬頭明王」，其功績為從阿修羅手中奪回婆羅門教聖典，《吠陀》經。 「獸」為泛指，當然包涵各類匪夷所思的幻想生物，但莫可名狀之邪惡不在此列。 來源：機核

本文首發於【樂博睿】公眾號，關注獲取更多跑團干貨、產品評測吧！ 異世界架構手冊－序章 異世界架構手冊－原則一 異世界架構手冊－權能 正是因為眾神的權能不一，萬神殿的戲劇方能唱起來，這好比一個稍微像樣點的戲班，總得有專演暴君、弄臣，或是才子、良將的演員。在中國戲劇里，不同的角色除有其專門的表演方式外，頂重要的要算造型，即靠戲裝、勾臉、砌末等塑造出異於他角的形象。 這便是外形的重大意義，同一個高瘦的老者，披上紫色托加或錦斕袈裟，給人的感覺就完全不同，連同氣質，仿佛也自動勾連到皇帝或高僧身上了。 因而，我們判分神祇的第二准繩就是外形。現實中的人類世界僅有我們這個孤獨的單一智慧種，所以只得以服色、珠寶等外物來豐飾造型。至於神，那選項就無萬大千了：你可以假定神是一枚骰子，靠自身旋轉決定一國興亡；也可以假定神是一個不斷吞噬舊世界，吐出新世界，有口無身的饕餮怪…… 但要完成摹寫自社會生活的萬神殿戲劇，至少需要身、口、意的三重呈現，僅能對話或以光電形式存在的神便無法勝任，所以以上這類怪神，我們先按下不表，單說身、口、意具足的神。 有如下的這樣一組神話，它能滿足我們找尋各形神祇的目的，而且，這些神們本質都是一個。 這一體系來自南亞，或稱印度教神話，名叫「陀沙跋多羅」（Dashavatara），意即「十化身」，由十個造型、事跡各異的神祇組合而成，十者均被當作大神毗濕奴的化身（Avatara，阿跋多羅）。 今日在南亞文化圈中享有無上地位的毗濕奴並不聞達於《吠陀》時代，後隨歷史演進，神格日益尊隆，並在中古後期，逐漸具備了某種一神論傾向，當然祂的意譯名本來也就叫作「遍入天」。毗濕奴即一切，這在《薄伽梵歌》，黑天對阿周那所講那番恢弘鋪陳的話中有極強烈的表述： 我是苾濕尼族中的黑天，我是般度族中的阿周那……你要知道，一切存在，無論怎樣莊嚴吉祥，無論怎樣輝煌燦爛，都源自我的部分光輝！ 由於統攝一切，神話歷史中的各類小神及故事就萬川集海般附會到毗濕奴名下，形成一個龐大的神話簇。將它們轉化為毗濕奴事跡的關鍵概念即是「化身說」：毗濕奴以部分力量下降，成為某一神性實體，來完成各類功績。 毗濕奴的這種化身行動貫穿著整個歷史，通行的南亞神話歷史週期被分成四個「由伽」（Yuga），它們是：圓滿時（krtayuga）、三分時（tretayuga）、二分時（dvayuga）和鬥諍時（Kaliyuga），持一種持續惡墮，終招毀滅的史觀。各由伽長度比為4:3:2:1，對應下降的毗濕奴化身數目也就成了四、三、二、一，在這兒略述十化身的神話： 1.摩嵯（Matsya）大魚。在南亞版的大洪水故事中，摩嵯是一條被人祖摩奴拾養的小魚，隨後魚大水大，只能放歸大海。等滅世的洪水發動後，摩奴造了一艘大船，將人類、動物安置其中，由摩嵯拉載，眾生才得以延命。 圖註：人類被水生動物告知洪水將臨，並被搭救的故事廣泛出現在世界各地。中國最早的文字記載見於干寶《搜神記》，不獨舊大陸，像澳大利亞相似的版本是：人們捕獲巨鰻魚，除一個老婦沒吃外，所有人均被洪水淹沒。 毗濕奴的形像是青年貴族姿態，四臂分持輪、螺、蓮、杵，紺青色的膚色對應天空，黃色的袴對應大地。盡管摩嵯是條魚，但更多被畫成魚嘴冒出毗濕奴半身的樣子。 2.神龜俱摩（Kurma）。登場在著名的「攪拌乳海」故事當中：諸天與阿修羅打算合力攪拌大海，生成眾寶和甘露，他們取曼荼羅山為杵，以婆修吉龍王為繩，轉動攪拌海水。毗濕奴就化身為巨龜，抵住曼荼羅山。 3.野豬伐羅訶（Varaha）。名為金目（Hiranyaksa）的阿修羅將大地女神劫走後，囚禁於海底，這時，一頭大野豬衝入海底，殺死金目，將大地拱出海面。「伐羅訶」即野豬之意。 圖註：由某個動物自海底取出泥土來塑造大地，就是所謂的「潛水者神話」，這恐怕是伐羅訶神話的原初版本，豬掘地的行為使它與大地連結起來。這便是動物神因形而設的法則。 被打倒的阿修羅自然也是故意添加的敵役角色，森林、莫臥兒風格的建築用來像徵地上世界。 十化身說法不一，較流行的版本為第八化身黑天，第九化身佛陀。這一版本存在爭議，我們這里採用的是第八化身大力羅摩，第九化身黑天的說法。在化身數為「二」的時代出現的雙子化身，顯然更加合適。 眾所周知，《薄伽梵歌》有多個譯本，這里選用的是黃寶生譯本。 未完待續 來源：機核