「慧能大師的禪宗」嚴格意義上來說，並不是達摩祖師所傳的「印度禪宗」，而是真正源自中國的「中國禪宗」、或者說是「中國佛學」。
雖然「慧能大師的禪宗」在中華大地上廣受歷代知識分子的歡迎，禪宗流傳至今，但是，真正的「慧能大師的禪宗」絕大多數人是沒法學的，或者說是不可能學會的。
這是為什麼呢？
我們在用「黃帝密文」字義解讀了馬王堆《帛書·老子》的第三章以後，認識到了出現慧能大師的原因。
《帛書·老子》的第三章，也就是我們比較熟悉的「下士聞道大笑之」那章。
這章用「黃帝密文」字義解讀以後，所顯現出來的內涵，與我們平時所理解的內涵是完全不同的，與大笑沒有半點關係。
「上士、中士、下士」指的是學修儒、釋、道所需要的天賦。
「上士」是指最高的天賦，「中士」是指中等的天賦，「下士」是指最一般的「天賦」。
在歷史上，釋迦牟尼佛、孔子、老子這些人類最為知名的聖人，他們並不是以「上士」的天賦，來到這個世界傳法，而是以最一般的「下士」的天賦，來到這個世界上。
通過極其艱苦的修行的過程，找到法理，之後進行弘揚。
他們之所以這麼做，是因為只有如此，才能讓當時的人們接受。
但是這樣做的問題在於，對於大眾來說，人們永遠只能看到儒、釋、道的最基礎部分，而作為巔峰的高端部分就很難瞭解了。
於是，慧能大師出現了，慧能大師是以第一等「上士」天賦來到這個世界上的人。
所以，我們看到的慧能大師，是人類歷史上絕無僅有的「先開悟後出家」的特例。
因此，慧能大師所創建的「中國禪宗」，對於佛教徒來說，甚至對儒家、道家的學修者來說，更像是一種燈塔的指引作用。
讓世人理解在儒、釋、道的世界中，最高天賦所能達到的境界。
但是，普通人要想以慧能大師的方法進行學修，是很難的，基本上是不可能的，因為天賦有時候就是不可踰越的。
因為在這個世界的歷史中，即使是釋迦摩尼佛、孔子、老子這樣的聖人都是最一般的天賦來到這個世界上，所以，對於幾乎所有的普羅大眾來說，都不可能有比他們更高的天賦。
不管一個人在現實世界中有多麼了不起、偉大，在儒、釋、道的學修上，基本上都屬於最一般的天賦。
什麼樣的天賦，就必須用什麼樣的方法進行學修，否則，很難有收穫。
「慧能大師的禪宗」之所以會在歷代的知識分子中，廣受歡迎，是歷代知識分子的自負所形成。
歷代優秀的知識分子自以為自己很智慧，就可以用慧能大師的方法進行學修，其中，最為著名的代表就是被佛印和尚「一屁打過江」的蘇東坡。
以蘇東坡的才智，在中國歷史上也是排在前列的大知識分子，但是，就儒、釋、道學修的天賦而言，他也只是「下士」的最低天賦。
其實，慧能大師的天賦更像是給人類看的一盞明燈，是人類歷史上極其少有的特例，其他人是很難按照他的方式做到的。
對於普通人來說，真正有效而實用的，是「唯識學」這樣的學修方式。
由玄奘法師從印度帶回來的「唯識學」，其實，與軒轅黃帝所開創的「心智系統轉換」的基礎練習是完全一致的。
所謂「唯識」就是學修者，要找到形成自己思想認識的「識體」，這種「識體」用今天的語言來說就是「感知的主體」。
把這種「感知的主體」從組成「完整的人」的「三身四智」的最外面一層回收到最里面，這就是「唯識」的涵義。
儒、釋、道所有的學修，首先要做的，都是要把這種「感知的主體」從最外面回收到最里面，所以這就是「萬法唯識」。
在用「黃帝密文」字義寫成的《郭店楚簡·老子（甲本）》以及馬王堆《帛書·老子》中，都對這種「感知的主體」如何從最外面一層回收到最里面一層，有著非常詳細的論述。
在現實世界中越是優秀的人，他們的「感知的主體」往往越是難以往回收，因為他們在現實世界中的優秀，而形成的自負、自信，成為了他們「感知的主體」往回收的巨大阻力。
所以，越是這樣的人，越是需要腳踏實地一步一步地，把「感知的主體」從最外面的阻力中剝離出來，最後再一層一層地向回收。
而在這個過程中，慧能法師在歷史上的出現，就像一盞明燈，告訴我們最高的頂峰在哪里，我們該如何前進。
慧能大師，他僅僅是一盞高高在上的明燈，指引我們學修的前路，僅此而已，慧能大師的學修方式，看似非常簡單，但是，沒有他的天賦誰都做不到。
來源：kknews「慧能的禪宗」是燈塔，只能看沒法學，「唯識」才是人人能走的路