末法時代，佛與魔的一段對話：
佛陀和魔羅相遇。
魔羅對佛陀說：「我要摧毀你的教法」。
佛陀說：「你如何摧毀我的教法？我的廟宇已遍世界各地，披袈裟的弟子已像森林里的樹木一樣林立。」
魔羅說：「我將用兩千五百年的時間把你的教和法摧毀，我讓我的魔子魔孫，穿上你的袈裟，進入你的廟宇，宣揚我的魔說，腐化你的僧徒。」
「你在的地方我就在，直到我的子孫遍地。」魔羅的聲音在空中迴蕩。
佛陀回答說：「那你也奈何不了我，那時我真正的弟子將脫掉袈裟，穿起便衣，到世間去。」
我們談到宗教信仰，則不可避免要討論「正信」與「迷信」的問題。
湯恩比(A.Toynbee)是英國歷史學家，他有一本小書是探討宗教的，其中分辨了宗教的高級與低級。
1 高級宗教絕不這樣騙人
如何分辨一門宗教是高級還是低級呢？
湯恩比說：「第一，高級宗教肯定人性不是完美的，人生的實況不是理想的。」
「第二，高級宗教必定反對、抗議及消除人間的罪惡，與罪惡宣戰，絕不與罪惡妥協。」
「第三，高級宗教坦然接受一切苦難，視之為磨鍊、滌凈、解脫之途。」
佛教的四聖諦（苦、集、滅、道），第一個就是苦，面對它而不要逃避；再問苦是怎麼來的？我要怎麼化解它？
高級宗教絕不騙你人生很美好，是個樂園。
基督宗教說人生是苦難，所以每一個人都要背著十字架，走上自己的路，救自己的靈魂。
如果有宗教對你說，信了立刻可以過上幸福生活（比如，信了買股票一定賺錢），那就是低級宗教。
2 儒家高級還是低級？
我為什麼一定不說人性本善？
因為倘若這樣說，就把儒家說成低級宗教了。
湯恩比沒有研究儒家思想，他講的是普遍情況，所有的高級宗教都認為人性不完美，人生不理想，所以我們才需要與超越界建立關係，往上提升。
我說人性向善，每個人都可以說自己是向善的，因為真誠就會使你行善。
我也不接受荀子所說的性惡，因為荀子的性是指人的本能及天生的慾望。說人生下來有原罪，那是宗教，你可以不信。
儒家是哲學，你可以理解，不需要信。
理解的根據是現實的經驗，違反了經驗就無法讓人理解了。
3 如何區分正信與迷信？
許多人迷信，卻假宗教之名，在社會上做出惡劣的行為。
但實際上，迷信和正信並不難分辨，因為迷信往往具有四個特徵：
第一，出於恐懼心理，以致無法引發積極的愛心。
恐懼有兩種：一是害怕得不到；二是得到之後害怕失去，也就是患得患失。
所以，如果出於恐懼而信仰一種宗教，如害怕死後會下地獄，那就是迷信。
正信是因為自己有追求真實的願望，而這個宗教啟發你的愛心，使你信了之後更能慈悲博愛。
第二，崇拜特定的人（比如依附於眼前的教主），而一直無法轉向真正的超越界。
佛教說得對，依法不依人。法是佛所說的法門、解脫的道理，要依法但不要依人。
不要認定哪一個人是唯一導師，難道沒有這個人，你就不能相信佛法或教義嗎？
如果你崇拜任何人，有關耶穌的故事值得你參考。
耶穌作為一個人，卻宣稱自己是神。他違反傳統的猶太教，在當時也被許多人認為是迷信，所以受到迫害。
很多年以前，一個台大學生問我，耶穌有沒有收過信徒的金銀財物？
我問他，耶穌有存款嗎？這位學生很聰明，他反問我，怎麼知道耶穌沒有存款呢？
我回答他：耶穌說，狐狸有它的洞穴，天上的飛鳥有它的鳥巢，我沒有放枕頭的地方。他是木匠的兒子，會有什麼財產？《聖經》里有哪一段、哪一行讓人看出耶穌有任何財產？
耶穌還說，你不能同時侍奉兩個主人，不能侍奉神，又要侍奉金錢。
他甚至說，有錢人進天國比駱駝穿針孔還難。
小時候我讀到這句話，覺得匪夷所思，後來讀了專家的研究，才知道耶路撒冷有一個針孔門，是很小的門。
但這也很不公平，有錢人只要正當賺錢，並且拿錢來幫助別人，有什麼不對呢？耶穌要強調的是：捨棄金錢很困難。
所以，判斷一個宗教是不是邪教，金錢也是一個檢驗的辦法。你就看：
他有沒有設法讓你努力捐款給他？教主是不是戴著很大的紅寶石鑽戒？教主坐的車是不是奔馳豪車？
如果這些都有，你自己心里就應該有數了吧。
因為對真正的宗教而言，這些都不值一顧。
4 真正的信仰是一種關係
第三，迷信是迎合世俗的慾望，使神明成為功能神與功利神。
很多廟都有特定功能，你想要感情順利、早生貴子、股票賺錢，都有特定靈驗的廟可拜。
我常說，如何信比信什麼更重要。
也許信的對象未必真實，但他信得虔誠，因此而提升自我的生命，與超越界建立關係，所以我們對此不做特別評論。
第四，執著於宗教的排他性，以至於敵視、欺壓教外之人。
許多宗教都有基本教義派，專門排斥異己。
這種作風只是用宗教的外衣來偽裝人的慾望。
人有什麼理由排斥別人呢？
宗教精神不在於分辨誰信的是對的或錯的，沒有必要在意自己與別人所信的宗教是否相同。
因此，當我們談論宗教，首先需要明白：宗教是信仰的體現。
信仰是什麼？信仰是人與超越力量（超越界、超越者）之間的關係。
我與超越界建立關係之後，我的生命才能顯示出一種超越性。
來源：kknews傅佩榮：怎樣檢驗你的信仰是不是迷信？佛與魔的一場對話你懂了嗎
