Tag: 何而馬牧者書（Pastor Hermas）

本文首發於三分鍾讀神話 作者簡介 賓根的赫德佳（Hildegarde von Bingen），歐洲中世紀最重要的學者之一，也是一名天賦異稟的才女。她是中世紀著名劇作家，音樂家，詩人，插畫家，語言學家，博物學家，醫師，哲學家，科學家，博學家（Polymatia），社會活動家，也是女修道院院長，神秘主義者，萊茵河的女先知。她於1098年在神聖羅馬帝國萊茵州出生，1179年死於賓根，於2012年被羅馬主教本篤十六世追贈為聖師。 她可以說是中世紀最有影響力的一個人物，其多面性和復雜性也令人著迷。她是德國本篤會第二會的代表，遵循聖本篤留下的戒律，卻被認為是聖本篤的理想的最佳體現；她喜愛音樂和戲劇，並以當時流行的格式寫下了許多以女聲為主的清唱劇（這些劇中男聲大多代表惡魔，例如音樂劇《美德律詩（Ordo Virtutum）》），單純保留至今的就有八十首，遠多於當時作曲家的作品數目，而且這些不少靈感來自於她的神秘主義經驗的音樂對後世聖詠類音樂有相當大的影響；她以當時的醫學知識對草藥和植物進行了研究和分類，其作品《物理（Physica）》與《自然之書（Liber Subtilatum）》為近代博物學一大源頭，同時她的自然療法與草藥學在當時較其他學者更為卓越；語言是她生活中的小樂趣之一，因此她發明了世界上第一種人造語，她將之命名為未知語（Lingua Ignota），這使得她成為教會中象徵世界語言的聖人。 但，聖赫德佳最為稱道的，還是她所見的異象，她甚至因此獲得了「萊茵河畔的西比拉（Sybila de Rhine）」這一美名。這里岔開一下，解釋一下西比拉一詞在中世紀的地位。西比拉一詞意為女先知，尤其是指代在古代傳統中為諸神向凡人預言的女性。在基督教傳統中，人們相信眾西比拉留下的聖書預言了基督的崛起，相關異教經文眾多，因此西比拉在中世紀基督教傳統中具有相當高的地位，時常在祈禱詞中出現，例如在悼亡彌撒的詠詞《震怒之日（Dies irae）》中。 在該祈禱詞中，西比拉同大衛並舉。大衛是猶太傳統中最為重要的一個先知，為男性為天啟之民為王為先知，預告了救世主與末日，未見之王將自他而出。而西比拉與之相對，是外邦傳統中最重要的先知，為女性為外邦之民為祭司為先知，預言救世主與末日。此二者並舉，塵俗的王與超然的女祭司，意味著天下兩個傳統中最高超者一同受到普世之神的啟示，同時二者形象也構成互補。由此可見西比拉在基督教傳統中的重量。也可就此名號看出赫德佳在當時所受的尊崇。 聖赫德佳這一稱號實至名歸，她自小就能看見聽見覺知到無形眾，她曾因此以為這些也是人類可見世界的一部分，直到她的保姆因為恐懼她的言辭而告訴她其他人什麼都沒感覺到為止。在她所處的時代，經常有人自稱是得到啟示的先知，並寫下一些諸如預言書的文本，但他們進行寫作的方式很可疑，或是處於第二態（état second，一種兼有亢奮與理性的狀態，人處於該狀態時有爆發的專注力與靈感，常常以狂喜形式表現），或是在夢中得到。但是唯獨聖赫德佳不同，她是在全然的清醒中看見這一切，並能在冷靜中以理性的語言說出，正如聖經中神描述他同摩西見面的那樣，「但我與他（摩西）卻是面對面明白的說話，不借謎語，也不是夢境，並讓他親眼看見我的形象。」 她擁有神視這一能力也影響了她一生。聖赫德佳出生在一個德國小貴族家里，是家中第十個也是最後一個孩子。她從小就能看見特別的事物，因此在她八歲時，當時附近的女性修行組織的會長聽聞了她的神視後倍感驚奇，於是親自為她教學並給她進行學術和神性的訓練，並思考這個小女孩所看見的深奧神視的含義。她家人因為她體弱多病，便以奉獻為由將她交給女修會撫養。她在十五歲時進入女修道院，並在三十八歲時成為女修院院長。她雖然對自己所見深信不疑，但是還是希望能獲得承認，於是她向偉大的法國神秘主義者，熙篤會創始人明谷的聖伯爾納鐸（Bernard de Clairvaux）寫信，後者與羅馬主教關系良好且頗有名望。聖伯爾納鐸很隨便的回復了她，但還是讓羅馬主教知道她的情況。隨後羅馬主教親自鑒定了她的神視，並予以肯定。 1149年，聖赫德佳獲得天使的傳報，要求她將修道院遷到賓根。當時賓根在神羅皇帝紅鬍子腓特烈一世的主要地盤，後者設立了對立宗座卡里克圖斯三世以脅迫教廷。她為此籌措，遲遲不行，最後因此病倒了。她的神師讓她滿足天使的安排，同時有神視向她展現，她明白這是她的使命，於是她將修道院遷到賓根，並在皇帝與各個主教之間周旋。 從1141年起，她開始聽見天使的要求，讓她將她接下來看見的神視記錄下來，她便在接下來38年中將她所見的神視按照要求記錄下來。這便構成了她最重要的三卷書，《識神道（Scivias）》，《生之功德書（Liber vitae meritorum ）》以及《神之功業書（Liber divinorum operum）》。 《識神道》是她的神視代表作，其作品名《Scivias》是縮寫，其全稱為《Sci Vias Domini》，意即認識上主的道路。整卷書由三大部分及相關的眾神視組成，分別為： 創世之善，墮落，人與宇宙的支撐：此為前六神視救世主的降生與七大聖奧秘的神慰：此為中七神視神聖歷史展現與歷史的盡頭：此為後十三神視 這整個神視展現了神聖歷史在普遍歷史中的軌跡，並在最後形成一個回環，最後的神視與最先的神視相應。正由此，可追溯至第二聖殿時期的神秘傳統再次浮現，紕漏之中含有自身的救贖方案，此皆隱藏在創世之中，而救贖的再創世則完成此回應。前六神視的含義對應創世六日，中七景象可視作對應救世主功業的完滿七奧跡，後十三景象則是默示錄式的敘述，對應審判的萬王之王與十二君主。耐人尋味的是，整個神聖秩序一共由二十六個神視組成，在猶太密碼傳統中這個數字象徵神不可言說的真名。 隨著神聖的奧秘不斷展現，奧秘越發深奧，聖赫德佳甚至在後來因為神視過於深奧，身體難以承受而病倒，但她依然繼續她的工作，並通過注釋，圖像，音樂，詩歌等方式將這些奧秘交給人。值得一提的是，《識神道》中有非常多描繪神視的插圖，都是為表述她所見的奧秘而作。這些奧秘源源不斷向她涌來，正如天使曾對她說的那樣，這些乃是「神的奧秘的深淵的波濤」，但她都將之接受，並交託給普通人，無論是以言語的方式交給同代，還是以作品的方式交給後代。 面對她留下的這眾多文化與智力的遺產，西班牙中世紀語言學家維多利亞西洛（Victoria Cirlot）以如此詩意的描繪說： 識神道：聖赫德佳的神視與異象 此處以聖赫德佳理念中的十個核心階段為內容，試圖構建聖赫德佳神視中的神聖歷史。聖赫德佳的神視對於中世紀歐洲世界觀有非常大的影響，同時她的神視也受當時世界觀影響，其含義非常明顯，因此不妨了解一下。以下附圖為示意圖，但是其景象過於離奇，因此圖像和文字皆不能准確表達，僅作參考。 創世之奧秘 太易，名色不成，四因未起，至聖三一以非受造之光藉聖言顯露自身，非受造之光即聖言。 因為聖言即是不可言說者，在此光輝中神聖的意志以愛而聯系父與子，這便是神聖的完滿。由此，神性的完滿自我表述，在此輝光中天地萬物受造，世界便因聖言而成。既如是，作為萬物宇宙的至高論述的三一就是整個討論的中心，創世之奧秘在於此。 當第一個景象呈現出來時，聖赫德佳舉目仰望虛空。神聖的光輝在穹蒼上波動發散，三層遞進而重合，越接近光源強度越強。虛空中有一個人的形象，他的臉發出強大而美麗的光芒，頭上發出金光，日月不敢與之爭輝。他的面孔被一個看上去更老的面孔主宰，其眉目胡須如同熔爐里的精銅。這個人形抱著一隻羊羔，身披蒼穹，在四角分別有四翼反射光芒，兩側有鷹首與人首東向而視，凝視萬物與凋敝的隕星，他腳下踏著蛇和獸。這個人形開口說：「我是至高的力量，不朽的烈火，是我令生命的火花燃燒。我的翼展遮蓋地極，在智慧中我鋪陳天地。」 毫無疑問，聖赫德佳此處所見的是三位一體的真形。羔羊是一個經典符號，意味著降生的救世主，在圖像中這點也非常明顯。支配人形的面容可能象徵父，這個意象在公元初的默示傳統中非常常見，而面容以其作為顯明的含義，與聖言是一致的，尤其在於面容映照面容這個特別的意向中。火焰般赤紅的人形是三位一體第三位，他身被四翼以昭示其力量，一雙翼上揚以抬舉義士，一雙翼下遮以潔淨罪人。鷹首眼中發出火焰的光，這是驅策於神座下的精神體受造物，高貴而卓絕，其火光是沉思的神性，是以思維沉浸其中承接並折射神聖的光輝。人首在左凝視流星，這意味著作為血肉受造物的人類的勝利。在左意味著為護神名承受獸的攻擊，人首意味著擁有血肉之軀的人類在這場防禦戰中獲勝而顯露人的高貴形象，這也是三位一體真形以人的形象顯露的原因。這異象昭示了創世與再創世的內涵，既是動機也是目標。 原始宇宙 太初，寂寥玄幽，無色無名，聖神於無盡之虛空海上扶搖盤旋。 太始，即言有光，若是而光。 聖赫德佳仰望虛空，看見一個巨大的陰影之卵，首足窄而腹寬，周身裹覆火焰，在下是深淵之壑。包裹宇宙卵的火焰中出現爆烈的風暴，在深淵中也出現爆炸，這些風暴就在宇宙中四處擴散。同時有恐怖黑暗的火焰升起，遮擋聖赫德佳的目光。這烈焰風暴席捲震盪整個區域，到處都是雷霆和流火，當雷霆爆發時整個火焰與氣息都在震動，閃電貫穿其中。 毋庸置疑，這是聖赫德佳眼中的原始宇宙。這種原始宇宙以卵的形式表現，與生育力直接相連，形似玄牝之門。按照她本人的理解，這個特別的景象是神不可理解的強大力量進行創生的過程，同時它也忠實反映了末世，因為緣起之中已有結局。宇宙卵頂端垂直排下的星狀是七曜，依次為土星，木星，火星，太陽，金星，水星，太陰。在托勒密天文學中七曜以此距離越來越深入天空，每一層星都處於不同天級。月下界那個居於中心的事物就是地球，上面有河流山川的景象。整個卵外圍奇怪的角則是火焰，它所刺破的邊框是創世紀故事中的高空之海，而火焰下方黑色區域是深淵，其中紅色跳動的事物則是放射出的閃電，閃電下方藍色的則是星空。 在這里有四風出現，以三個一組的頭吐出氣流的形象表現，分別是火焰中的風，深淵中的風，星空中的風以及地球上的風。四風以不斷從宇宙外下降的方式將風帶到世界上。由於外圍火焰是神聖火焰力量，也就是三位一體第三位作為神聖意志的力量的象徵，而風也是同類象徵，意味著生命和力量，因此四風的吹動者以神聖造物的形態出現參與宇宙塑造，將神聖力量從上界逐步帶入下界，維持宇宙秩序，促成萬物生長及生命力量流動。 神聖的形象，萬物的靈長 第六日，神明取了四方之水土，又按著自己的形象塑造，吹入氣息，便創造了人。 聖赫德佳就看，在太虛之中，巨輪的中心，有一個人的形象在那里。那里就是宇宙之卵，層層疊疊，六重天遮覆穹廬。這人頂天立地，潔白而明亮。他雙手展開，呈現一個十字形，占滿整個界域。四風吹動，四季變幻。 這一神視所描繪的應是創世六日的最後一端，人的創造。人的創造被視作是創世工程的高峰和最後步驟，整個創造活動以人的出現收尾。在圖像中出現的人並不是某個具體的有名有姓的人物，而是意指人的原初之人，也是真人。在創世紀的故事里面，神創造的原初之人被稱作亞當，但實際上亞當並不是一個特定名字，這個詞在希伯來語里面就是人的意思，因此在人類又被稱作亞當之子，也就是所謂人之子。這個人既指向原人舊亞當，也指向真人新亞當，又名救世者。 整個宇宙的形象是放在火焰人形中間的，而火焰人形頭頂是一個超出了畫框的老人頭。毫無疑問，老人頭代表父，他超出畫框則意味著父的無形無相且不可意指不可描述的特點，同時也意味著父與可意指世界之間存在無法跨越的深淵，父如同被神聖帷幕遮蔽在另一側。赤紅的人形則是三位一體第三位，是主宰與賦予生命者，一如尼西亞信經所言。可以看見他的身形呈現火焰的形狀，這是他常見的表現形式，生命與智慧的火焰，一切所依與能依之存續的根本。在這里神以兩種形態呈現在創造之中，一種是火焰巨輪，這是神展現其完滿性而以如同天地之父的形態參與在創造中的形象，一種是宇宙之卵，這是神展現其生命力而以如同萬物之母的形態參與在創造中的形象。於此，父與母的形象統一。 原初之人站在宇宙中心，意味著他是創造的高峰與創世之業的完成。地球在描繪中處於宇宙中心，四角分別是意味著四季變幻的四重雲。天穹外包裹了六個圈層，或意味著創世六日，神聖力量不斷下降最終形成大地並創造人類，即所謂六大創造論。 人類站在宇宙中心呈十字狀，意味著人的力量伸展直至四極，因為圖像上一個圓形可被一個正十字形均分為四個部分，盡管人的十字形並非是正十字形。這種均分意味著人衡量並厘定宇宙萬物，人以其受造於神之形象的尊貴儼然是宇宙的中心。另外，由於十字形也和受難架有明確的聯系，因此十字形的人形也意味著通過效仿基督而實現自身的真人。但需要注意，人所處的這個宇宙是被三位一體捧在手中的，赤紅人形左右手伸開環抱整個環形宇宙就意味著宇宙的真正支配者是創造者，因此人要真正衡量這個世界就必須將神的意志作為衡量標準，這呼應真人基督的功業。同時，由於人頂天立地，因此人也是作為這個世界向神交通的代理者，是世界和神之間的一個中介。這正是聖赫德佳的一大核心思想，人因是神的形象而作為神的代理照顧這個世界，又作為萬物的靈長為世界的富足而向神祈求，人便是一個微觀宇宙。 最後需要注意的是四風。四風分別在宇宙四極，以三個一組的獸首形象從神聖之火中吹出。這些獸首是不同的抽象德性呈現出來的形象，它們從神聖的火海中伸出頭，或是從浩盪無垠的藍色的虛空之海中伸出頭，以這種不斷向下界遞進的形式吹動風氣，將生命和力量送入下界，彌漫整個宇宙。它們都面向位於中間的人，而調和這些力量以滋潤世界則是原人的任務，同時也是真人的工作。 人於造物間...