營造孝道文化主題，要順應時代，合乎人心，不可不辨糟粕，自甘愚昧，貽笑天下。
浙江湖州營盤山景區的二十四孝雕塑近日引發熱議。其中「乳姑不怠」雕塑被網民投訴了，稱其形象太不文明，也有說是扭曲的孝道等等。
景區人員倒是振振有辭：「這種在現在可能覺得有點（違背）道德倫理，但是確確實實在以前就是有那種孝。……二十四孝是老祖宗一輩一輩傳下來的。投訴的人可能是比較年輕的人，他可能不懂孝。」
其實浙江發生此類爭議或「困擾」已經不是第一次。浙江《金華日報》在2015年曾以《文化牆照搬〈二十四孝〉造成市民困擾》為題，報導過義烏城中北路的文化牆上不加選擇地展示二十四孝圖，給市民造成困擾的新聞。當時輿論和專家都對這一做法表示了否定。
據考證，自東漢到隋唐已經有不少人編寫孝子傳一類的文獻。流傳至今的二十四孝故事集，則是元朝人郭居敬在宋代版本的基礎上增刪而成，流布最廣。可見，的確歷史悠久。
但是，一向如此，便是正確的嗎？顯然不是。隨著社會的進步，近代以來對二十四孝有了不少反思。
對二十四孝最深刻的批判當屬魯迅。早在近百年前，他就表示，二十四孝文化除了少數合乎人情道德外，大多是「正如將『肉麻當作有趣』一般，以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人。」「我於高興之餘，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道『孝』有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。」「我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白髮的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。」
當今中國社會，新的道德風尚早就風行草偃。所以，當營盤山景區的工作人員說，「二十四孝是老祖宗一輩一輩傳下來的」，投訴者太年輕，「不懂孝」時，招致網民一片群嘲，正說明公道自在人心。
在網上查詢，可以看到「乳姑不怠」雕塑標價8000元一尊。說其形象太不文明，這倒沒那麼嚴重。主要是其文化內涵令人心生反感。
平心而論，二十四孝中的確有些故事平易近人，合乎當今時代的道德共識，如拾葚異器、扼虎救父等。也有些故事因時移勢異，早就不合現代道德標準，如親嘗湯藥、賣身葬父等。更有些故事違背人情、不合常理，如戲彩娛親、臥冰求鯉、恣蚊飽血等。對後兩類故事還是捨棄為好。
與其舊瓶裝新酒，不如新瓶裝新酒。早在2012年，全國婦聯老齡工作協調辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會便已共同倡導「新版二十四孝」行動標準。其內容包括諸如教父母學會上網、支持單身父母再婚、定期帶父母做體檢、為父母購買合適的保險、常跟父母做交心的溝通等等。切合時代，平簡易行。
這起爭議事小，但卻提醒各地景區運營者，在營造孝道文化主題時，要順應時代，合乎人心，不可不辨糟粕，自甘愚昧，貽笑天下。
紅星新聞特約評論員 談不遷
編輯 尹曙光
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