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魯網4月22日訊芳菲四月，位於臨沂市莒南縣的山東金勝糧油集團有限公司牆外，百畝油菜花爭相綻放，花香沁人，吸引了大量遊客前來「打卡」，「工業旅遊+生態農業旅遊」模式成效初顯。4月14日下午，環保沂蒙行第四站走進莒南，探尋當地「綠色農業+現代農業」發展「密碼」。 綠色是農業的底色，是美麗的鄉愁，是實現農業高質量發展的根本途徑。這點，早已根植在全體金勝糧油人的心底。「從原材料精選到生產過程中的質量控制，我們都在執行著最為嚴苛的綠色環保標準，只有符合這個標準，我們生產的花生油才能走上百姓的餐桌。」金勝糧油安全環保部負責人薄新軍說。 金勝糧油是一家集油脂花生、生物科技、電商物流、生態農業等多種經營為一體的綜合性集團企業，領先的技術、嚴格的標準，良好的口碑，成就了品牌的價值，也讓金勝集團一直走在行業的前沿。近年來，隨著市場需求的變化，粗放的傳統工藝逐漸成為企業發展的瓶頸。如何變、怎麼變，成了企業發展的核心問題。 為此，企業打造了集智慧農業、加工貿易、文化旅遊為一體的花生科技產業園，通過實現花生產業的一二三產互動，掘金農產品深加工領域。真正的從原料種植管理收穫這種產業鏈條新模式，來嚴格控制了高端產品的原料，也通過這種模式，引領助推花生產業鏈條實現新突破新增長，走上了一條綠色現代化農業發展的嶄新道路。 如果說金勝糧油主打的是優質綠色的原材料，那麼阜豐集團則充分發揮了循環經濟。在企業展廳，從玉米——澱粉——澱粉糖——胺基酸——味精——雞精——黃原膠——肥料，最終再回到玉米的結構展示，生動詮釋了「循環」這一概念。 「從能源到生產，從原料到產品，阜豐集團始終堅持可持續發展的願景，堅守對自然和資源的尊重，把產業鏈打造成一個可循環的閉環，將所有工藝流程中產生的廢物轉化為更有價值的再生原料和再生產品，真正落實了『綠水青山就是金山銀山的』科學論斷。」阜豐集團有限公司生產部經理劉建陽說。 下步，莒南縣將不斷優化產業結構，持續發揮綠色農業產業優勢的帶動作用，主動對接長三角，構建一體化的多功能農產品供應鏈，推動莒南優質農產品走出去，長三角優質資源引進來，為打造長三角地區農產品供應基地貢獻莒南力量。（通訊員 衣方傑 王楓） 來源： 魯網 來源：kknews臨沂市莒南縣：打造「工業+生態」綠色旅遊模式

魏文 晨報記者 林勁榆 1886年9月，德國街頭，一輛三輪「馬車」在行走，前邊沒有馬，也沒有轅杆，車上只有一個男人，「馬車」在自己行走。這輛奇怪的「馬車」顛覆了人們認知，掀起了近百年來出行行業的大變局，開啟近百年汽車產業發展的序幕。 馬車上的男人，卡爾·本茨正是德國著名的戴姆勒-奔馳汽車公司的創始人之一，被譽為「汽車之父」。但卡爾·本茨一定不會想到，135年後，他所開啟的汽車產業成為了包括能源、交通、通信、計算機等諸多行業諸多技術變革的交匯點，汽車新四化——電動化、智能化、網聯化、共享化浪潮讓百年汽車產業進入了百年未有的大變局。 2021年4月，這一場新變局的焦點聚焦在上海——以「擁抱變化」為主題的上海車展將為這場大變局的高潮拉開序幕——百年車企要重新出發、跨界造車風起雲湧、新車突破視界、新玩法突破想像。 這是全球最頂尖、最潮流、最高性能汽車雲集的盛會，上海車展第一次靠技術和潮流站到世界汽車業的中心。 從陪襯到「C」位，新能源汽車儼然已成為這次車展的主角，蔚來、威馬、小鵬，這些往年的造車新勢力已成為上海車展的中堅力量，更新的品牌和跨界造車帶來了耳目一新的感覺。智己、R品牌、恆大、華為都是第一次參加上海車展，他們如今成為上海車展最靚的展台。從去年發布品牌到上海車展，不過半年，智己昨天宣布開啟首款車型「豪華純電智能轎車」智己L7的預售車型——「天使輪版」及預售價格：40.88萬元，並開始接受預訂。恆大昨天不但首次亮相車展，還首次公開測試了新車恆馳5，以及上海工廠。恆大汽車上海基地以工業4.0標準打造，自動化率達100%。 華為如約亮相上海車展，雖然沒有「造車」，但打出了「把數字世界帶入每一輛車」的口號。 傳統車企顯然也不甘落後。 奧迪是最早進入中國市場的豪華車品牌，攜手上汽後，奧迪正在謀劃新玩法。上汽奧迪宣布，將帶來全新商業模式——實體電商生態體驗。上汽奧迪將在線上創建完整的、人性化的數字服務生態系統；線下建設不同規模的體驗中心，通過「代理制」模式，選擇合作夥伴，布局銷售網絡。 「更年輕、更懂科技，我們要為中國消費者造車。」奧迪汽車股份公司市場及銷售董事賀熙曼的話代表很多世界車企的聲音——將為中國市場量身定製解決方案。 毋庸置疑，大變革之中，無論是造車新勢力、傳統車企還是跨界造車，只有擁抱變化才能在變化之中找到機遇。 >>>04版-05版 來源：新聞晨報 作者：魏文/林勁榆 來源：kknews突破·變化-上海車展第一次靠技術和潮流站在世界汽車業中心

原文 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」 孔子哀嘆：鳳凰不飛來，黃河不出河圖，我這輩子算是無望了吧！ 鳳鳥至，河圖出，都是有聖人王天下、出盛世的祥瑞。 鳳鳥至，舜帝時鳳凰來儀於庭，文王時鳳凰鳴於岐山。 河圖，一般與洛書並稱河圖洛書，傳說上古伏羲氏時，黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛河中浮出神龜，背馱「洛書」，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易・繫辭上》說「河出圖，洛出書，聖人則之」，就是指這兩件事。 那河圖洛書，應當都是玉石之類，自然成文，人們加以加工演繹，就成為象徵——這東西可不是我想出來的，是神授予給我的！就像摩西在山上獲得上帝的律令，刻在石板上，成為十誡。中國人則附會於黃河洛水。 孔子自然不會相信祥瑞，只是藉此感懷罷了。哀嘆天下沒有聖君明主，自己的思想得不到支持，抱負得不到施展。到了晚年，越來越覺得絕望，《論語》中也多次記錄他的感嘆，比如：「道不行，乘桴浮於海。」要渡海去找一片新天地。那時候航海技術不行。否則，孔子可能真的要去找一個地方，帶弟子和信徒去實現他的烏托邦了。 「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！』」孔子早年對顏淵說：「有機會就施展抱負，沒有機會，藏之於身，也不遺憾，恐怕只有你我二人能做到吧！」 孔子也沒做到，天大本事，天大抱負，竟然真的要帶進棺材，他也受不了！不過，他後來接受了不能經世救國的命運安排，安心投身於教育事業——「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之」——我還是教育小子們吧！ 「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」神話傳說，意義不在於事實，而在於象徵，孔子也是借題發揮。孔子的理想社會，意義不在於實現，而在於設定了一個標準。這些象徵和標準，為人們創造了一種共同價值觀的連接，使人類成為人類，社會成為社會。今日之世界，也沒有一個國家能說是百分百的理想社會，只有最不壞的社會，沒有最好的社會，每個國家，都是在問題中前進。 原文 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。 「齊衰」，音zīcuī，喪服第二等，僅次於第一等斬衰。齊衰是麻布做的，下擺卷邊縫齊，斬衰呢，用最粗的麻布來做，下擺也不縫邊，以示完全悲痛欲絕，不顧修飾。周禮，喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，根據血緣關係親疏遠近來安排。這里說齊衰者，是泛指穿喪服的人。 「冕衣裳者」，是有爵位的人，穿著官爵禮服的人。 「瞽者」，是盲人。 孔子見了穿喪服的人、穿官爵禮服的人，或者盲人，「見之，雖少必作」，即便對方是一個小小少年，他也馬上站起來。「過之，必趨」，如果從對方身旁經過，一定快步急趨，這也是一種敬意的表示。 對方穿喪服，那麼要馬上站起來致哀，即便是個小孩，也很嚴肅地尊重他。 對方是個盲人，他看不見我，但我心里對他有同情，行動上就自然體現出來。這是聖人的誠心，內外一致。 對方是有爵位，有地位的貴族，即便還未成年，我也像尊敬他父親一樣尊敬他。 對服喪者致哀，對盲人的同情，大家都很理解。向貴族小孩致敬，可能很多人就不以為然。孔子的徒孫田子方，就留下一個相反的故事——貧賤驕人。 田子方，是孔子的學生子夏的徒弟。子夏西河設教，桃李滿魏國，他的學生最有名的是吳起，還有就是李克、田子方等。當時的魏文侯，是三家分晉之後魏國開國君主，雄才大略，對子夏師徒一門非常尊重，對田子方也以師友事之。 有一天，魏國太子子擊，就是後來的魏武侯，駕車出門，迎面碰見田子方的車馬過來，子擊一看是老師，趕忙把車停在路邊，下車恭立行禮。田子方呢，根本就不回禮，也不停車，就要揚長而去。 子擊有點受不了，把老師叫住，說道說道，問：「富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？」請教老師！是富貴的人牛氣呢，還是貧賤的人牛氣呢？ 田子方回答說：「亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！」當然是貧賤的人牛氣了！富貴之人哪敢牛氣！諸侯牛氣，就會亡國；大夫牛氣，就會破家。亡國之君，沒聽說還有誰再給他一國的；破家貴族，也沒聽說誰能再給他一份家業。貧賤之士就不同了，此處不留爺，自有留爺處，言不聽，計不從，穿上鞋子就走，到哪兒還得不到貧賤嗎？ 子擊說不過他，只能說老師您說得對！是我錯了！ 若是孔子碰見子擊，他一定趕快下車還禮。 人性的弱點，一方面想出人頭地讓人尊重，另一方面又蔑視權貴糞土當年萬戶侯。反正無論富貴貧賤，都是我牛氣！那價值觀到底是什麼呀？如果碰見魏太子子擊，你是會像子方那樣牛氣沖天呢，還是像孔子那樣恭謹呢？ 對下人很尊重，對弱者很同情，但是對在上位者蔑視、不服，還不以為恥，反以為榮，自稱「不摧眉折腰事權貴」，這也是一種典型的病，得治。 原文 顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。」 顏淵感嘆說：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」我仰望老師的學問，越望，他越高，進得一級，後面又有一級；我鑽研老師的學問，越鑽研，它越堅實，鑽透一層，里面又有一層！一會兒看它就在前面，我勇猛地趕上去，恍惚又沒趕上，看它又好像在身後！我又轉身去趕。如此流動不拘，變化莫測，這是大道無形，不可為象，無窮無盡，其修遠兮！ 顏淵的感受非常深刻，學習進步，就是不斷發現自己不會的東西。以為自己馬上就會了，到了那一步之後，發現後面還有！ 我們很多工種都是這樣，門檻似乎很低，所以門外的人，都以為那東西他也會！只有進了門，在門里的，才知道仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後，深不可測！ 接著說顏淵的感嘆：「夫子循循然善誘人。」 循循善誘，這個前面學過幾次了，孔子的教學法，「有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉」。又說：「以其人之道還治其人之身。」就循著你的問題，循著你本來就懂得的部分，一步步指引自己發現真理，自己得到進步。 博我以文，約我以禮。 「博文約禮」，「博文」，是格物致知，學習廣博的知識，通達古今之事變，把天下的道理都逐漸融會貫通，則聰明日開，不會拘束於寡陋。「約禮」，是克己復禮，用禮來約束自己，禮是天理自然的規律節文，要尊重規律，遵守規矩，行事操持斂束，不敢恃才傲物，懂得戒慎恐懼，小心謹慎。 懂的越多，本事越大，越是心生敬畏，謹小慎微。我們不能決定自己的命運，我們能做的，只是一小部分。 老師循循善誘，博文在前，約禮在後，顏淵亦步亦趨，登上一山，還有一山；鑽進一層，又有一層！這學習的樂趣，無窮無盡！不由得心往神馳，欲罷不能！ 欲罷不能，既竭吾才。如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。 欲罷不能啊！老師把我的才能全都逼出來了！我也把我的渾身解數都盡情發揮了！又看見老師之道，在前方卓然而立，我想一步跟上去，卻又找不到地方發力了！ 顏淵的感嘆啊，說透了，說絕了，夫子之道，真是只可無限趨近，而不可企及乎？博文，你博不過師父；約禮的修養功夫，更是跟師父差得遠！關鍵師父不是靜止的，他還每天在學習，在進步，由於他的起步在前，智慧更深，接觸層面更高，學習更勤，所以即便徒弟進步飛快，師父和徒弟之間的距離，仍然是在拉大，而不是縮小！ 能得到這樣一個偉大的師父，顏淵如痴如醉！ 來源：kknews論語講，很多的行業，門檻在門里面，覺得很容易，進去才會發現難